Synoptic Gospels oor Fins

Synoptic Gospels

naamwoord

the first three Gospels which describe events in Christ's life from a similar point of view

Vertalings in die woordeboek Engels - Fins

Synoptiset evankeliumit

The parable of the sower is one of a small number of parables reported in all three of the synoptic Gospels.
Vertaus kylväjästä on yksi niistä harvoista vertauksista, jotka on kerrottu kaikissa kolmessa synoptisessa evankeliumissa.

synoptiset evankeliumit

naamwoord

The parable of the sower is one of a small number of parables reported in all three of the synoptic Gospels.
Vertaus kylväjästä on yksi niistä harvoista vertauksista, jotka on kerrottu kaikissa kolmessa synoptisessa evankeliumissa.

voorbeelde

Only Mark, of the synoptic Gospel writers (Matthew, Mark and Luke), mentions the running in these cases.
Synoptisten evankeliumien kirjoittajista (Matteuksesta, Markuksesta ja Luukkaasta) ainoastaan Markus mainitsee, että ihmiset juoksivat näissä tilanteissa.

Ever since, they have been called the “synoptic” Gospels because they present a “like view.”
Näitä evankeliumeja on siitä lähtien sanottu ”synoptisiksi”, koska ne esittävät ’samanlaisen näkemyksen’.

In this regard, Jewish scholar Claude Montefiore remarks in The Synoptic Gospels:
Juutalainen oppinut Claude Montefiore huomauttaa tästä teoksessa The Synoptic Gospels (Synoptiset evankeliumit):

Both scenes are claimed to have inconsistencies both internally and in reference to the synoptic Gospels.
Molemmissa kohtauksissa on väitetty olevan epäjohdonmukaisuuksia sekä sisäisesti että suhteessa synoptisiin evankeliumeihin.

At any rate Jesus treats all three in this great eschatological discourse, the most difficult problem in the Synoptic Gospels. . . .
Jeesus koskettelee joka tapauksessa kaikkia kolmea tässä suuressa eskatologisessa [viimeisiä tapahtumia käsittelevässä] puheessa, mikä on vaikein pulma synoptisissa evankeliumeissa. . . .

The parable of the sower is one of a small number of parables reported in all three of the synoptic Gospels.
Vertaus kylväjästä on yksi niistä harvoista vertauksista, jotka on kerrottu kaikissa kolmessa synoptisessa evankeliumissa.

While the synoptic Gospels deal mainly with Jesus’ ministry in Galilee (likely because of better response there), Jesus did not neglect Judea.
Vaikka synoptisissa evankeliumeissa käsitellään etupäässä Jeesuksen Galileassa suorittamaa palvelusta (todennäköisesti siksi, että vastaanotto oli siellä parempi), hän ei laiminlyönyt Juudeaa.

And says Hastings’ Dictionary of the Bible (Revised Edition): “The Ascension of our Lord is not related as an event in the synoptic Gospels. . . .
Ja Hastingsin Dictionary of the Bible (Raamatun sanakirja, tarkistettu laitos) sanoo: ”Synoptisissa evankeliumeissa ei kerrota Herramme taivaaseen nousemisesta tapahtumana. . . .

In fact, Matthew, Mark and Luke (often called the Synoptic Gospels) do not mention any Passover except the final one at which Jesus died.
Todellisuudessa Matteus, Markus ja Luukas (joita usein kutsutaan synoptisiksi evankeliumeiksi) eivät mainitse mitään muuta pääsiäistä kuin viimeisen, jolloin Jeesus kuoli.

All this occurs in Jerusalem, where the Synoptic Gospels have very little of Jesus's teachings occurring in Jerusalem and then only before his death.
Kaikki tämä tapahtuu Jerusalemissa, kun taas synoptisissa evankeliumeissa on hyvin vähän Jeesuksen opetuksia, jotka tapahtuvat Jerusalemissa, ja silloin vain ennen hänen kuolemaansa.

Although the synoptic Gospels tell mainly of Jesus’ ministry in Galilee, the Son of God did not ignore Judea, as some have wrongly concluded.
Vaikka synoptiset evankeliumit kertovat pääasiassa Jeesuksen palveluksesta Galileassa, Jumalan Poika ei jättänyt huomiotta Juudeaa, niin kuin jotkut ovat väärin päätelleet.

In the Synoptic Gospels, Jesus only speaks of himself as the Messiah in such a straightforward way at the very end, shortly before his death.
Synoptisissa evankeliumeissa Jeesus puhuu itsestään Messiaana niin suoraviivaisesti aivan lopussa, vähän ennen hänen kuolemaansa.

A consideration of the various Gospels will show, however, that even the writers of the synoptic Gospels did not each recount every deed of Jesus.
Eri evankeliumien tarkastelu osoittaa kuitenkin, etteivät synoptistenkaan evankeliumien kirjoittajat kaikki kirjoittaneet Jeesuksen jokaisesta teosta.

Jesus proceeds to declare that the old wine is usually preferred to new wine - "the old (wine) is better" - a comment not found in the other two synoptic gospels.
Jeesus jatkaa julistaen, että vanhaa viiniä pidetään yleensä parempana kuin uutta viiniä - "vanha (viini) on hyvää" - kommentti, jota ei löydy muista kahdesta synoptisesta evankeliumista.

In the Synoptic Gospels, Philip and Bartholomew are always mentioned together, while Nathanael is never mentioned; in John's gospel, on the other hand, Philip and Nathanael are similarly mentioned together.
Tämä kiistanalainen päätelmä perustuu siihen, että synoptisissa evankeliumeissa Bartolomeus ja Filippus mainitaan aina yhdessä eikä Natanaelin nimeä mainita lainkaan, kun taas Johanneksen evankeliumissa Filippus ja Natanael mainitaan samaan tapaan yhdessä eikä Bartolomeuksen nimeä lainkaan mainita.

As recorded in each of the synoptic Gospels, Jesus said, “If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me” (Matthew 16:24).
Kuten jokaiseen synoptisista evankeliumeista on tallennettu, Jeesus sanoi: ”Jos joku tahtoo kulkea minun jäljessäni, hän kieltäköön itsensä, ottakoon ristinsä ja seuratkoon minua” (Matt. 16:24).

The Synoptic Gospels relate too many events for all of them to have occurred in less than a year between the beginning of the Galilean ministry and the Passover of John 6:4.
Synoptiset evankeliumit kertovat niin monia tapahtumia, että ne kaikki eivät olisi voineet sattua vajaassa vuodessa Galilean-palveluksen alun ja Johanneksen 6:4:ssä mainitun pääsiäisen välillä.

Wherever he appears in the three synoptic Gospel accounts, as well as in all of his own writings, John always manifests the same strong love and loyalty toward Jesus Christ and his Father Jehovah.
Aina kun Johanneksesta puhutaan kolmessa synoptisessa evankeliumikertomuksessa tai hänen omissa kirjoituksissaan, hän ilmaisee samaa voimakasta rakkautta ja uskollisuutta Jeesusta Kristusta ja hänen Isäänsä Jehovaa kohtaan.

Though he says that there are seeming contradictions in them, he concludes: “The contradictions are of minutiae [trivial details], not substance; in essentials the synoptic gospels agree remarkably well, and form a consistent portrait of Christ.”
Vaikka hän sanookin, että niissä on näennäisiä ristiriitaisuuksia, hän toteaa: ”Ristiriitaisuudet koskevat pikkuseikkoja, eivät pääasioita; olennaisilta osiltaan synoptiset evankeliumit ovat huomattavan sopusointuisia ja muodostavat johdonmukaisen kuvan Kristuksesta.”

“The records of Matthew, Mark, and Luke present a somewhat similar collection of materials and have considerable phraseology in common, as well as similar main points, and thus are sometimes labeled as the ‘Synoptic Gospels’ (meaning ‘see-alike’).
”Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan aikakirjat tarjoavat jokseenkin samanlaisen kokoelman aineistoa, ja niissä on merkittävästi yhteisiä ilmauksia sekä samanlaisia pääkohtia, ja näin ollen niitä nimitetään toisinaan ’synoptisiksi evankeliumeiksi’ (tarkoittaen ’samalla tavoin nähty’).

Admitting that there are seeming contradictions and problems in the Gospel accounts, he nonetheless concluded: “The contradictions are of minutiae [trivial details], not substance; in essentials the synoptic gospels agree remarkably well, and form a consistent portrait of Christ.”
Vaikka hän myöntääkin, että evankeliumikertomuksissa on näennäisiä ristiriitoja ja pulmallisia kohtia, hän sanoo siitä huolimatta: ”Ristiriitaisuudet ovat pikkuseikkoja [merkityksettömiä yksityiskohtia], eivät pääkohtia; olennaisilta osiltaan evankeliumit ovat huomattavan sopusointuisia ja muodostavat johdonmukaisen kuvan Kristuksesta.”

Details on how he proceeded are given by the Synoptic Gospel writers Matthew, Mark, and Luke and by the apostle Paul, who termed it “the Lord’s evening meal.”—1 Corinthians 11:20; Matthew 26:26-28; Mark 14:22-25; Luke 22:19, 20.
Yksityiskohtaisen selostuksen siitä, miten hän menetteli, esittivät synoptisten evankeliumien kirjoittajat Matteus, Markus ja Luukas sekä apostoli Paavali, joka sanoi tuota ateriaa ”Herran illalliseksi”. (1. Korinttilaisille 11:20; Matteus 26:26–28; Markus 14:22–25; Luukas 22:19, 20.)

The synoptic Gospels clearly indicate that by the sixth hour, or 12 noon, Jesus had already been hanging on the stake long enough for the soldiers to cast lots over his garments and for the chief priests, the scribes, the soldiers, and other passersby to speak abusively of him.
Synoptiset evankeliumit osoittavat selvästi, että kuudenteen tuntiin eli klo 12:een mennessä Jeesus oli jo riippunut paalussa niin kauan, että sotilaat olivat ehtineet heittää arpaa hänen vaatteistaan ja ylipapit, kirjanoppineet, sotilaat ja muut ohikulkijat puhua hänestä herjaavasti.

Butler, who defended the priority of Matthew almost alone some years ago, puts his finger on the key to the entire question, saying: “An unprejudiced enquirer, who wishes to discover the truth, will generally decide, if he reads and re-reads the Synoptic Gospels as whole books, that the authors were themselves honest men, setting down what they sincerely believed to be true.
Butler, joka muutama vuosi sitten kannatti melkein yksinään sitä ajatusta, että Matteus on ensimmäinen evankeliuminkirjoittaja, osoitti kiinnostavasti koko ongelman ratkaisun sanoessaan: ”Luettuaan yhä uudelleen synoptiset evankeliumit kokonaisuudessaan ennakkoluuloton tutkija, joka toivoo löytävänsä totuuden, päättelee yleensä, että kirjoittajat olivat itse vilpittömiä miehiä, jotka kirjoittivat muistiin sen, minkä he vilpittömästi uskoivat olevan totta.