Council of Ephesus oor Koreaans

Council of Ephesus

naamwoord

the third ecumenical council in 431 which declared Mary as mother of God and condemned Pelagius

Vertalings in die woordeboek Engels - Koreaans

에페소스 공의회

voorbeelde

The New Catholic Encyclopedia notes that the doctrine was accepted officially “since the Council of Ephesus in 431.”
「신 가톨릭 백과사전」은 그 교리가 “431년의 에페수스[에베소] 공의회 이래” 공식적으로 받아들여졌다고 지적합니다.

“The Council of Ephesus assembled in the basilica of the Theotokos in 431.
“에베소 회의는 기원 431년 테오토코스의 교회당에서 열렸다.

Eventually, in 431 C.E., the Council of Ephesus pronounced Mary “Theotokos,” literally, “God-bearer,” or “Mother of God.”
마침내 기원 431년에, ‘에베소’ 종교 회의는 ‘마리아’를 “데오토코스”, 문자적으로 “하나님을 낳은 자” 혹은 “하나님의 어머니”라고 선언하였다.

Church leaders officially proclaimed her “Mother of God” in 431 C.E. at the Council of Ephesus.
교회 지도자들은 기원 431년에 에페수스(에베소) 공의회에서 마리아를 “하느님의 어머니”라고 공식적으로 선언하였습니다.

What likely influenced the Council of Ephesus in 431 C.E. officially to proclaim Mary to be the “mother of God”?
무엇이 기원 431년 에페수스 공의회에서 마리아를 “하나님의 어머니”로 공식 선포하도록 영향을 주었을 것입니까?

In 431 C.E., the Council of Ephesus proclaimed her “Mother of God,” and today many people are taught to pray to her.
기원 431년에 에베소 공의회에서는 마리아를 “하느님의 어머니”로 선포하였고, 오늘날 많은 사람들은 마리아에게 기도하도록 가르침받고 있습니다.

This was done in 431 at the Council of Ephesus where she was defined as “Theotokos,” meaning “God-bearer,” or “God’s mother.”
이 일은 431년에 ‘에베소’ 회의에서 이루어졌으며 거기에서 ‘마리아’는 “하나님을 낳은 자” 혹은 “하나님의 어머니”를 의미하는 “데오토코스”로 정의되었다.

After that, at the Council of Ephesus in 431 C.E., Mary was proclaimed by the Church to be The·o·toʹkos, meaning “God-bearer” or “Mother of God.”
그 이후 기원 431년 에베소 회의에서 교회는 마리아를 테오토코스라고 선언하였으며, 그 의미는 “하느님을 낳은 자” 혹은 “하느님의 어머니”이다.

By proclaiming her Theotokos (a Greek word meaning “God-bearer”), or “Mother of God,” the Council of Ephesus, in 431 C.E., set the stage for Mary worship.
기원 431년에 에베소 공의회에서는 마리아를 테오토코스(“하느님을 낳은 자”를 뜻하는 그리스어 단어) 즉 “하느님의 어머니”로 선언함으로 마리아 숭배의 토대를 놓았습니다.

The divisions that came to a head at the Councils of Ephesus (A.D. 431) and Chalcedon (A.D. 451) were seen as matters of heresy, not merely of schism.
에페소 공의회(A.D. 431)와 칼케돈 공의회(A.D. 451)에서 첨예한 대립 끝에 벌어진 분열 행위는 단순한 이교의 문제가 아니라 이단 문제로 간주되었다.

It was not until the Council of Ephesus, held in 431 C.E., that Mary was defined in Catholic dogma as the “Mother of God” (Greek: Theotokos, literally “God-bearer”).
기원 431년에 열린 ‘에베소’ 공회의 때에 와서야 ‘가톨릭’ 신조에 ‘마리아’가 “하나님의 어머니”(희랍어: ‘데오토코스’, 문자적으로 “하나님을 낳은 자”)라고 정의되었다.

The 431 Council of Ephesus, the third ecumenical council, was chiefly concerned with Nestorianism, which emphasized the distinction between the humanity and divinity of Jesus and taught that, in giving birth to Jesus Christ, the Virgin Mary could not be spoken of as giving birth to God.
제3차 세계 공의회인 에페소 공의회(431년)에서는 예수 그리스도의 신성과 인성의 구분을 강조하는 네스토리우스주의를 주된 문제로 다루었는데, 네스토리우스주의는 인간인 예수를 낳은 동정 마리아는 하느님을 낳았다고 볼 수 없다는 주장이었다.

The history of the Patriarchate of Alexandria includes some of the greatest and most renowned fathers of the Church, especially the histories of Athanasius and Cyril, who were Patriarchs of Alexandria at the ecumenical councils of Nicaea and Ephesus respectively.
알렉산드리아 정교회의 역사는 위대하고 저명한 교부들의 역사를 포함하는데, 특히 알렉산드리아 총대주교를 지낸 아타나시오스와 키릴로스는 제1차 니케아 공의회와 에페소스 공의회에 참석해 활약했다.

The city of Ephesus where this church council was held had for centuries been at the heart of idol worship celebrating the fertility goddess Artemis.
그 공의회가 열렸던 에베소 시는 여러 세기 동안 다산의 여신인 아르테미스를 섬기는 우상 숭배의 중심지였습니다.

The ruins of the “Church of the Virgin Mary,” where this council met, can still be seen today on the site of ancient Ephesus.
고대 에베소의 유적지에서는 오늘날에도 이 공의회가 열렸던 “동정녀 마리아 교회”의 폐허를 볼 수 있다.

The use of Theotokos was formally affirmed at the Third Ecumenical Council held at Ephesus in 431.
테오토코스라는 용어의 사용이 공식적으로 허락되어 선포된 것은 431년 에페소에서 개최된 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회에서였다.

Immaculate Deception In the fifth century, the Council of Ephesus (431 AD) accorded Mary the title 'Theotokos' ('Mother of God').
5세기 에베소 회의(Council of Ephesus ,431년)에서는 마리아에게 '신의 어머니'란 뜻의'Theotokos' 라는 직함이 헌정되었다.

He opposed St. Cyril of Alexandria in the Nestorian controversy, but he eventually submitted to the Council of Ephesus on the matter.
프톨레마이오스의 업적은 교회에만 그치지 않고 세계 최초이지 최대의 알렉산드리아의 도서관을 만든 것에 있습니다.

While the teaching of the Council of Ephesus was accepted within the Roman Empire, the Sasanian church disagreed with the condemnation of Nestorius' teachings.
로마 제국 에 기독교가 공인되기 전에는 사산 왕조는 기독교를 관용했으나, 마니교나 기독교 영지주의 자들에 대해서는 적대적 태도를 취했다.

The title "Mother of God" (Theotokos ) for Mary was confirmed by the First Council of Ephesus , held at the Church of Mary in 431.
테오토코스 라는 호칭은 431년 마리아 성당에서 소집된 에페소 공의회에서 공인되었다.

Thus, it was in Ephesus, in 431 C.E., that the so-called third ecumenical council pronounced Mary “Theotokos,” a Greek word meaning “God-bearer,” or “Mother of God.”
그러므로 소위 제3차 교회 회의에서 마리아를 “테오토코스”로 선언한 것은 바로 기원 431년에 에베소에서 있었던 일이다. 그 칭호는 “하나님을 낳은 자” 혹은 “하나님의 어머니”를 뜻하는 희랍어 단어다.

As developed by the first three general councils held by the church (Nicaea in 325 C.E., Constantinople in 381 C.E., Ephesus in 431 C.E.), the creed spoke of the “Holy Ghost . . . who proceedeth from the Father.”
니케아 신경은 교회가 소집한 시초의 세 차례의 전체 공의회(기원 325년 니케아, 기원 381년 콘스탄티노플, 기원 431년 에페수스)에서 발전된 것으로, “성신[을] ··· 성부로부터 비롯된 분”이라고 기술하였다.

Polycrates, the bishop of the Church of Ephesus, and all the other Eastern Churches also rejected it, saying they should celebrate the Passover just as the apostles did. Due to Satan's crafty schemes, however, the power of lawlessness gradually became stronger, and at the Council of Nicaea convened by the Roman Emperor Constantine in A.D. 325 it was decided that the Passover Communion should be celebrated on Easter.
이때도 에베소교회의 감독 폴리크라테스를 비롯한 동방 교회는 "사도들이 지켜온 유월절을 그대로 지켜야 한다"며 이를 거부했습니다.그러나 사단의 간교한 술책으로 불법의 세력은 점점 커져 A.D. 325년, 로마의 콘스탄틴 황제에 의해 소집된 니케아 회의에서 부활절에 성찬식을 행하는 것으로 의결함으로써 유월절은 완전히 폐지되고 말았습니다.