Gospel of Philip oor Nederlands

Gospel of Philip

Vertalings in die woordeboek Engels - Nederlands

Evangelie naar Filippus

voorbeelde

—“THE GOSPEL OF PHILIP,” IN THE NAG HAMMADI LIBRARY The body is the garden of the spirit.
‘Het evangelie volgens Filipus’, Nag Hammadi Geschriften Het lichaam is de tuin van de geest.

"""The Gospel of Philip is always a good place to start."""
'Het Evangelie van Filippus is altijd een goede plek om te beginnen.'

«The Gospel of Philip is always a good place to start.»
'Het Evangelie van Filippus is altijd een goede plek om te beginnen.'

There’s a verse in the Gospel of Philip that I think about often these days.
Er staat een tekst in het apocriefe bijbelboek Het Evangelie van Philippus waaraan ik de laatste tijd vaak moet denken.

Maureen looked at the copy from the Gnostic Gospel of Philip.
Maureen keek naar de kopie uit het gnostische evangelie van Filippus.

“The Gospel of Philip is always a good place to start.”
'Het Evangelie van Filippus is altijd een goede plek om te beginnen.'

But also wonderful, useful things, like the Divine Geometry and the Gospel of Philip.’
Maar ook prachtige en nuttige dingen, zoals de Heilige Geometrie en het Evangelie van Philippus.’

The Gnostic Gospel of Philip characterizes Mary Magdalene as the most intimate of Jesus’ companions and states that he “used to kiss her [often] on her [mouth].”
Het gnostische Evangelie van Filippus kenschetst Maria Magdalena als Jezus’ intiemste gezellin en verklaart dat hij „haar [dikwijls] op haar [mond] placht te kussen”.

The “Gospel of Thomas,” the “Gospel of Philip,” and the “Gospel of Truth,” found in the “Nag Hammadi Library,” present various mystic Gnostic ideas as if coming from Jesus.
In het „Evangelie van Thomas”, het „Evangelie van Filippus” en het „Evangelie van de waarheid”, die bij de „Nag-Hammadigeschriften” horen, worden mystiek-gnostische ideeën gepresenteerd alsof ze van Jezus afkomstig zijn.

The Secret Gospel of James, of Mary Magdalene, of Philip.
Het geheime Evangelie van Jacobus, van Maria Magdalena, van Filippus.

In the Gospel accounts of Matthew, Mark, and Luke, Philip is mentioned by name solely in the lists of the apostles.
In de evangelieverslagen van Mattheüs, Markus en Lukas wordt Filippus enkel in de opsomming van de apostelen met name genoemd (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:14).

The same can be said of the gospel of Philip, the apocalypse of Peter, etc.
Hetzelfde kan over het evangelie van Filippus, de apocalyps van Petrus, enzovoorts worden gezegd.

The ‘gospels’ of Philip and of Mary, invoked by Brown, do not say that Mary was Jesus’ wife.
De ‘evangeliën’ van Filippus en Maria, waar Brown zich op beroept vermelden niet dat Maria Jezus’ vrouw was.

Philip ministered in Samaria, where many people accepted the gospel of Jesus Christ.
Filippus predikt in Samaria, waar veel mensen het evangelie van Jezus Christus aanvaarden.

Brown’s main ‘evidence’ is a quote from the Gospel of Philip: ‘And the companion of the Saviour is Mary Magdalene.’
Het belangrijkste argument van Brown is een citaat uit het evangelie van Filippus: ‘En de metgezellin van de Redder is Maria Magdalena.’

History tells us that this text from the Gospel of Philip was composed in the second half of the third century.
De geschiedenis vertelt ons dat deze tekst uit het Evangelie van Filippus in de tweede helft van de derde eeuw na Christus werd samengesteld.

The main passage that Brown uses as support actually comes from one of these Gnostic writings (Gospel of Philip 63:32-64:10).
De belangrijkste passage die Brown gebruikt om zijn idee te ondersteunen is afkomstig uit deze Gnostische geschriften (het "Evangelie van Filippus", 63:32-64:10).

The gospel according to Judas is simply a heretical forgery like the Gospel of Mary, Gospel of Thomas, and the Gospel of Philip.
Het Evangelie van Judas is niets meer dan een ketterse vervalsing, net als het Evangelie van Maria, het Evangelie van Thomas en het Evangelie van Filippus.

Only in the apocryphal gospel of Philip is written about «his sister who was called Mary, just like his mother and his companion [Mary Magdalene]».
Alleen in het apocriefe evangelie van Philippus wordt geschreven over «zijn zus die Maria heette, net zoals zijn moeder en zijn gezellin [Maria Magdalena]».

History tells us that this text from the Gospel of Philip, as well as other Gnostic texts, was composed in the second half of the third century.
De geschiedenis vertelt ons dat deze tekst, die ook in enkele andere Gnostische werken wordt aangetroffen, in de tweede helft van de derde eeuw werd geschreven.

In John's Gospel (1:46), Nathanael asks the apostle Philip, 'Can there [be] any good thing come out of Nazareth?'
Bij Johannes (1:46) vraagt de aspirant-apostel Nathanaël aan de apostel Filippus: ‘Kan uit Nazaret iets goeds komen?’

Was Jesus married - Dan Brown's Claim The main passage that Brown uses as support is a little known paragraph from the Gnostic writings (Gospel of Philip 63:32-64:10).
Was Jezus getrouwd? Dan Browns bewering De belangrijkste passage die Brown gebruikt als ondersteuning voor zijn bewering is een relatief onbekende passage uit de Gnostische geschriften (het "Evangelie van Filippus", 63:32-64:10).

There is no reason not to consider the type of literature, but then as fittingly as possible instead of schematically, such as our page on the so-called Gospel of Philip.
Het rekening houden met de soort literatuur staat niets in de weg – alleen voor zover mogelijk passend in plaats van schematisch; zie bijv. onze pagina met betrekking tot het zogenaamde Evangelie volgens Filippus (Onze Duitse / Englische pagina's).

Similarly bizarre teachings are found in The Gospel of Philip, in which Jesus is said to have "[loved] her more than [all] the disciples, and used to kiss her [often] on her [mouth].
Soortgelijk bizar onderricht wordt in het evangelie van Filippus aangetroffen, waarin wordt beweerd dat Jezus "meer van haar [hield] dan van [alle] discipelen, en gewoon was om haar [vaak] op haar [mond] te kussen.

In the parallel account, though, Luke reports that the incident took place near Bethsaida, a city on the north shores of the Sea of Galilee, and earlier in John’s Gospel it says that “Philip was from Bethsaida.”
In het parallelle verslag bericht Lukas echter dat het voorval in de buurt van Bethsaïda plaatsvond, een stad aan de noordelijke oever van de Zee van Galilea, en eerder in Johannes’ evangelie wordt gezegd dat ’Filippus uit Bethsaïda was’ (Johannes 1:44; Lukas 9:10).