midrash oor Tagalog

midrash

Vertalings in die woordeboek Engels - Tagalog

Midrash

genre of rabbinic literature which contains anthologies and compilations of homilies

midrash

Midrash

naamwoord

A Rabbinic commentary on a text from the Hebrew Scripture.

voorbeelde

Many such comments and stories were recorded in voluminous writings, collectively called the Midrash.
Marami sa gayong mga komento at kuwento ang isinulat sa malalaking tomo ng mga kasulatan, na sa kabuuan ay tinawag na Midrash.

In his comment on Genesis 3:8, Rashi explains: “There are many aggadic* midrashim which our Sages have already arranged suitably in Bereshit Rabbah and other midrashic anthologies.
Sa kaniyang komento sa Genesis 3:8, ganito ang paliwanag ni Rashi: “Napakaraming maka-aggadah* na midrashim na may kaangkupang isinaayos na ng ating mga Paham sa Bereshit Rabbah at iba pang antolohiya sa midrash.

The Midrash Rabbah tells of one rabbi who hid from lepers and of another who threw stones at lepers to keep them away.
Binabanggit sa Midrash Rabbah ang tungkol sa isang rabi na nagtago mula sa mga ketongin at sa isa pa na nambato sa mga ketongin upang itaboy ang mga ito.

The word “Midrash” comes from a Hebrew root meaning “to inquire, study, investigate,” and by extension “to preach.”
Ang salitang “Midrash” ay galing sa salitang-ugat na Hebreo na nangangahulugang “magtanong, mag-aral, magsiyasat,” at kung palalawakin pa, “mangaral.”

Previously, the basis for the oral law was tied to Scripture interpretation —Midrash.
Dati, ang saligan para sa pasalitang batas ay nakaugnay sa mga pagpapaliwanag sa Kasulatan —ang Midrash.

This Midrash can be interpreted as an example of persecution against those of monotheistic beliefs during a time when polytheism dominated.
Kilala si Nefertiti at ang kanyang asawa sa pagpapalit ng relihiyon sa Ehipto mula sa politeismo patungo sa monoteismo.

The sources of the First Jewish–Roman War are: this account of Josephus, the Talmud (Gittin 57b), Midrash Eichah, and the Hebrew inscriptions on the Jewish coins minted, and Book V of Tacitus' Histories.
Ang mga sanggunian ng kaalaman ni Josephus: ang kanyang mga salaysay, Talmud na Babilonian (Gittin 57b), Midrash Eichah at mga inskripsiyong Hebreo sa mga baryang Hudyo na nilikha sa panahong ito.

Midrash Rabbah, translated and edited by Dr.
Midrash Rabbah, isinalin at inedit ni Dr.

Thus the footnote on Proverbs 30:1 in the Soncino Books of the Bible quotes from the Midrash as saying: “He was called Agur because he stored up (agar) knowledge of Torah, and the son of Jakeh because he spewed it out (hikki) in that he ignored the warning against multiplying wives.”
Kaya ang talababa sa Kawikaan 30:1 sa Soncino Books of the Bible ay sumisipi sa sinabi ng Midrash: “Tinawag siyang Agur sapagkat siya ay nag-imbak (agar) ng kaalaman sa Torah, at ang anak ni Jakeh sapagkat kaniyang isinuka (hikki) iyon sa dahilang ipinagwalang-bahala niya ang babala laban sa pagpaparami ng asawa.”

Echoes of this can be seen in Jewish writings, such as the Midrash Rabbah, which describes Moses as the forerunner of the “latter Redeemer,” or Messiah.
Makikita ang mga bakas nito sa mga akda ng mga Judio, gaya ng Midrash Rabbah, kung saan inilalarawan si Moises bilang ang tagapagpauna ng “huling Tagatubos,” o Mesiyas.

This style of Scripture interpretation is called midrash.
Ang istilong ito ng pagpapaliwanag sa Kasulatan ay tinatawag na midrash.

But the vast Midrashic literature, so well-known by the Jews, could not be ignored.
Ngunit ang napakalawak na panitikan sa Midrash, na kilalang-kilala ng mga Judio, ay hindi maaaring ipagwalang-bahala.

A Midrash explained that Moses numbered the Israelites like a shepherd to whom an owner entrusted a flock by number.
Dinala ni Jose ang kaniyang pamilya sa Israel dahil sinabi sa kaniya ng isang anghel sa panaginip na patay na si Herodes.

The Targum of Onkelos, the Jerusalem Targums, and the Midrash all recognize the expression “Shiloh” as applying to the Messiah.
Kinikilala ng Targum ni Onkelos, ng mga Jerusalem Targum, at ng Midrash na ang pananalitang “Shilo” ay tumutukoy sa Mesiyas.

In the Midrash Rabba, a second-century Jewish text, a rabbi explained why he felt women should wear a veil, saying: “She is like one who has done wrong and is ashamed of people.”
Sa Midrash Rabba, isang akdang Judio noong ikalawang siglo, ipinaliwanag ng isang rabbi kung bakit sa tingin niya ay dapat magbelo ang mga babae: “Katulad siya ng isang nagkasala na nahihiyang magpakita sa mga tao.”

A striking feature of Rashi’s commentary is the way he relates to the very Midrashic writings that had often obscured the literal meaning of the Bible text.
Isang kapansin-pansing katangian ng komentaryo ni Rashi ang kaniyang paraan ng pag-uugnay sa mismong mga kasulatan sa Midrash na malimit magpalabo sa literal na kahulugan ng teksto sa Bibliya.

As a result of this editing, future generations of Jews became familiar mostly with Rashi’s choice selections of the Midrash.
Bunga ng ganitong pag-aayos, ang sumunod na mga henerasyon ng mga Judio ay naging pamilyar lalo na sa mahuhusay na pagpili ni Rashi sa Midrash.