satyr oor Tagalog

satyr

/sæt.ə(ɹ)/ naamwoord

(Greek mythology): A male companion of Pan or Dionysus with the tail of a horse and a perpetual erection.

Vertalings in die woordeboek Engels - Tagalog

satiro

Greek mythology

Satiro

goat-like male companions of Pan and Dionysus, in Greek mythology

Satyr

voorbeelde

Similarly, a guidebook to the cathedral at Auxerre, also in France, states that in the central entrance to the cathedral, “the sculptor there mixed certain pagan heroes: an Eros [Greek god of love] nude and sleeping . . . a Hercules and a Satyr [one of the Greeks’ semihuman demigods]!
Sa katulad na paraan, isang giyang-aklat tungkol sa katedral ng Auxerre, na nasa Pransiya rin, ang nagsasabi na sa panggitnang pasukan ng katedral, “pinagsama-sama roon ng eskultor ang ilang bayaning pagano: isang Eros [Griegong diyos ng pag-ibig] na hubad at natutulog . . . isang Hercules at isang Satyr [isa sa mga mestisong tao-diyos ng mga Griego]!

21 But awild beasts of the desert shall lie there; and their houses shall be full of doleful creatures; and owls shall dwell there, and satyrs shall dance there.
21 Subalit ang amababangis na hayop ng ilang ay mahihiga roon; at mapupuno ang kanilang mga tahanan ng mga hayop na nagsisiungol; at mamamahay roon ang mga kuwago, magluluksuhan doon ang bmababangis na kambing.

Driver (Palestine Exploration Quarterly, London, 1959, p. 57) points out that the satyr was nowhere used in mythology as a symbol of desolation but, rather, of lasciviousness and revelry; in favor of considering the sa·ʽirʹ to be a literal goat, he shows that goats flourish in bleak spots and that wild goats are reported to be common at the S end of the Dead Sea, and thus in the direction of desolated Edom, against whom Isaiah’s prophecy (34:14) is spoken.
Driver (Palestine Exploration Quarterly, London, 1959, p. 57) na ang satyr ay hindi kailanman ginagamit sa mitolohiya bilang sagisag ng pagkatiwangwang, kundi, sa halip, ng kalaswaan at walang-taros na pagsasaya; bilang patunay naman na ang sa·ʽirʹ ay literal na kambing, ipinakita niya na ang mga kambing ay hiyang sa mga lugar na ilang at na ang maiilap na kambing ay iniuulat na pangkaraniwan lamang sa T na dulo ng Dagat na Patay, sa gayo’y nasa direksiyon ng tiwangwang na Edom, na siyang hinahatulan sa hula ni Isaias (34:14).

Modern translators and lexicographers in general adopt the same view in these two texts, using “demons” (Ro), “satyrs” (RS, AT, JB, JP), or “goat-shaped demons” (NW; see also Koehler and Baumgartner’s Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Leiden, 1958, p. 926, and A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by Brown, Driver, and Briggs, 1980, p. 972), exceptions being the translation by Robert Young, which renders the term literally as “goat(s),” and the American Standard Version, which uses “he-goats.”
Sa pangkalahatan, gayundin ang pangmalas ng makabagong mga tagapagsalin at mga leksikograpo sa dalawang tekstong ito, anupat ang ginagamit nila ay “mga demonyo” (Ro), “mga satyr” (RS, AT, JB, JP), o “hugis-kambing na mga demonyo” (NW; tingnan din ang Lexicon in Veteris Testamenti Libros nina Koehler at Baumgartner, Leiden, 1958, p. 926, at A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament nina Brown, Driver, at Briggs, 1980, p. 972), maliban sa salin ni Robert Young, kung saan literal na isinalin ang terminong ito bilang “(mga) kambing,” at sa American Standard Version, na gumamit naman ng pananalitang “mga kambing na lalaki.”

He believed that support for this position was found in depictions of satyrs, which he believed the Old Drunkard owed much to in terms of posture.
Sa kabila ng asersiyon ito, siya ay naghayag ng reserbasyon na ang materyal ay tunay na Ebionita sa pinagmulan nito.

Objecting to the rendering of sa·ʽirʹ as “satyr” at Isaiah 34:14, G.
Bilang pagtutol sa salin na “satyr” para sa sa·ʽirʹ sa Isaias 34:14, itinawag-pansin ni G.

This trilogy was presented at the Dionysia along with the comedic satyr play Sisyphos.
Ang trilohiyang ito ay itinanghal sa Dionysia kasama ng komedikong dulang satyr na Sisyphos.

For example, the satyr Marsyas, who challenged the god Apollo to a musical contest, was attached by the latter to a tree trunk and skinned alive.
Halimbawa, ang satyr na si Marsyas, na humamon sa diyos na si Apolo sa isang paligsahan sa pagtugtog, ay itinali nito sa isang puno at binalatan nang buháy.

Herodotus (II, 46) claims that from such Egyptian worship the Greeks derived their belief in Pan and also in the satyrs, woodland gods of a lustful nature, who were eventually depicted as having horns, a goat’s tail, and goat’s legs.
Ayon kay Herodotus (II, 46), ang gayong pagsambang Ehipsiyo ang pinagbatayan ng mga Griego ng paniniwala nila kay Pan at pati sa mga satyr, mahahalay na diyos sa kagubatan, na nang maglaon ay inilarawan bilang may mga sungay, buntot ng kambing, at mga binti ng kambing.

14 The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.
14 At ang mga mailap na hayop sa ilang ay makikipagsalubong doon sa mga lobo, at ang lalaking kambing ay hihiyaw sa kaniyang kasama; oo, ang malaking kuwago ay tatahan doon, at makakasumpong siya ng dakong pahingahan.

The lady was dead before I became acquainted with the family, but her husband I knew, and must confess that in her choice the lady preferred a satyr to Hyperion.
Ang babae ay patay na bago ako naging acquainted sa pamilya, ngunit ang kanyang asawa ko alam, at dapat na tumanggap ng sa kanyang pinili ang lady ginustong ng isang buktot na tao sa Hyperion.