totem oor Tagalog

totem

naamwoord

any natural object or living creature that serves as an emblem of a tribe, clan or family

Vertalings in die woordeboek Engels - Tagalog

totem

natural object or living creature that serves as an emblem of a tribe

voorbeelde

Totem armor is an ability which appears on Auras.
Ang Eupodophis ay isang ahas na pang-dagat na nabuhay sa Karagatang Tethys.

But concerning the totem poles of the Northwest Coast Indians The New Encyclopædia Britannica Micropædia, 1976, says: “The word totem is a misnomer, for neither the pole nor the animals depicted on it are worshipped.” —Volume X, page 62.
Subali’t tungkol sa totem poles ng Northwest Coast Indians The New Encyclopædia Britannica Micropædia, 1976, ay nagsasabi: “Mali ang pagkakapit ng salitang totem, sapagka’t maging ang haligi o ang mga hayop na iniukit doon ay hindi sinasamba.” —Tomo X, pahina 62.

One of the outstanding characteristics of this area [coast of British Columbia] is the abundance of carved posts, called totem poles . . . representing the heraldic crest of the clan or lineage.
Isang kapuna-puna sa lugar na ito [baybayin ng British Columbia] ay ang maraming inukit na mga poste, na tinatawag na totem poles . . . at kumakatawan sa pinaka-simbolo para sa isang tribo o angkan.

You gave us religion, and its clergymen burned our totem poles, saying we worshiped them.
Binigyan ninyo kami ng relihiyon, at ang mga klerigo nito ang sumunog ng aming mga totem pole, sapagka’t sinasamba raw namin ito.

Many forms of totemism exist around the world, ranging from mere tribal emblems to worship of the totem animals. —“Totemism,” in The New Encyclopædia Britannica Macropædia, 1976, volume 18, pages 529-33.
Maraming anyo ng totemismo ang umiiral sa buong daigdig, mula sa mga sagisag lamang ng tribo hanggang sa pagsamba sa mga totem na hayop. —“Totemism,” sa The New Encyclopædia Britannica Macropædia, 1976, tomo 18, pahina 529-33.

14 Even the noted Austrian psychoanalyst Sigmund Freud (1856-1939), in his book Totem and Taboo, tried to explain the origin of religion.
14 Ang pinagmulan ng relihiyon ay sinikap ding ipaliwanag ng tanyag na Austriyanong siko-analista na si Sigmund Freud (1856-1939), sa kaniyang aklat na Totem and Taboo.

Although totemism is rooted in superstition, the enforcing of this taboo was a reminder of the sacredness of life.
Bagaman ang paniniwala sa totem ay nag-uugat sa pamahiin, ang pagpapatupad ng pagbabawal na ito ay isang paalaala sa kabanalan ng buhay.

Totem and Taboo, by Sigmund Freud: 24
Totem and Taboo, ni Sigmund Freud: 24

It was the publicity campaign of the man of distinction and, through personal crests, identified him and his family, his clan, and occasionally his tribe, and told of important events in the factual and mythological past.” —The Totem Pole Indians, 1964, by Joseph H.
Iyon ang kampanya sa pagpapakilala sa isang taong tanyag at, sa pamamagitan ng kaniyang talaangkanan, nagpapakilala sa kaniya at sa kaniyang pamilya, sa kaniyang angkan, at manakanaka sa kaniyang tribo, at nagsasaysay ng importanteng mga pangyayari sa nakaraang panahon ayon sa katibayan at sa alamat.” —The Totem Pole Indians, 1964, ni Joseph H.

Pertaining to the Indians of the Pacific Northwest, the Encyclopædia Britannica Micropædia, 1976, volume 10, page 62, says: “The word totem is a misnomer, for neither the pole nor the animals depicted on it are worshipped.
Tungkol sa mga Indian ng Pacific Northwest, ang Encyclopædia Britannica Micropædia, 1976, tomo 10, pahina 62, ay nagsasabi: “Mali ang pagkakapit ng salitang totem, sapagka’t maging ang haligi o ang mga hayop na iniukit doon ay hindi sinasamba.

“Specifically, we must remember that the symbols on totem poles were the aboriginal substitutes for the printed word.
“Tandaan natin na ang mga simbolo sa totem poles ay mga sinaunang panghalili sa nakalimbag na salita.

“A totem figure will be better understood if it is looked upon as the equivalent of a European coat of arms; it is respected but never worshipped, having, like an emblem of heraldry, meaning but no religious significance.” —Haida Totems in Wood and Argillite, 1967, by S.
“Ang totem pole ay mas maiintindihan kung ito’y ituturing na katumbas ng isang kutamaya sa Europa; ito’y iginagalang nguni’t hindi kailanman sinasamba, na, tulad ng isang simbolo ng angkan, may kahulugan nguni’t walang kinalaman sa relihiyon.” —Haida Totems in Wood and Argillite, 1967, ni S.

Of the 22 totem poles pictured in it, 15 were carved by me.
Sa 22 haligi o totem poles na nakalarawan doon, ang 15 ay ako ang manlililok.

In our family, to me alone it was forbidden because it was my personal totem.
Sa aming pamilya, ako lamang ang pinagbawalang kumain nito sapagkat ito ang aking personal na totem (sagisag ng angkan).

So I’ve already made a name for myself as a master carver of totem poles.
Kaya’t napabantog na ang aking pangalan bilang isang dalubhasang manlililok ng mga totem pole.

One after another, potlatches, dancing, totem poles, and shamans (medicine men) were banned by the missionaries.
Sunud-sunod, ang mga salu-salo, sayawan, mga haliging totem, at mga shaman (mga lalaking manggagamot) ay ipinagbawal ng mga misyonero.

The totem pole was the signboard, the genealogical record, the memorial, and the classified advertisement of the region.
Ang totem pole ang karatula, ang talaangkanan, ang memoryal, ang klasipikadong anunsiyo ng rehiyon.

Many poles were actually burned, many were also knocked down, cut up, or removed in other ways.” —Totem Poles of Prince Rupert, page 12.
Marami nito ang sinunog, at marami rin ang iginiba, pinagtataga, o inalis sa mga ibang paraan.” —Totem Poles of Prince Rupert, pahina 12.

“The content of totemism and its function differ greatly around the world . . .
“Ang kahulugan ng totemismo at ng layunin nito ay lubhang nagkakaiba sa buong daigdig . . .

According to Aboriginal tradition, or “Dreamtime,” each member of the tribe has his or her own totem, and the ban on that item was enforced by family and tribe.
Ayon sa tradisyon ng mga Aborigine, o “Dreamtime,” ang bawat miyembro ng tribo ay may kani-kaniyang totem, at ang pagbabawal sa bagay na iyon ay ipinatutupad ng pamilya at ng tribo.

In the past I made a name carving totem poles.
Noong nakaraan ako’y gumawa ng pangalan sa pamamagitan ng paglilok ng mga totem pole.

Part of the effort to convert Indians included the dismantling and burning of totem poles.
Sinikap na kumbertihen ang mga Indian sa pamamagitan ng paglansag at pagsunog sa mga totem poles.

Significance of the Totem Poles of British Columbia
Kahulugan ng Totem Poles ng British Columbia

Standing poles also served to explain the rank and status of those living in a village to strangers, indicating which houses belonged to the members of his or her own clan or phratry.” —Totem Poles of Prince Rupert, 1982, by Dawn Hassett and F.
Ang nakatayong mga posteng ito ay sumasagisag din sa ranggo at katayuan ng mga naninirahan sa naturang bayan, nagpapakilala kung aling mga bahay ang sa mga miyembro ng isang angkan o bahagi ng isang tribo.” —Totem Poles of Prince Rupert, 1982, ni Dawn Hassett at F.