Perikop oor Engels

Perikop

Vertalings in die woordeboek Indonesies - Engels

pericope

naamwoord

set of verses that forms one coherent unit or thought; usually of sacred scripture

perikop

Vertalings in die woordeboek Indonesies - Engels

pericope

naamwoord

voorbeelde

Perikop dalam Injil Lukas memiliki perbedaan sebagai berikut: Para penanya adalah "beberapa ahli Taurat dan orang Farisi", bukan "orang-orang Farisi dan Saduki"; Para penanya tidak meminta "tanda dari surga"; dan "Tanda Yunus" dari Matius 16:4 tidak disebutkan.
(RSV) The passage in Luke has the following differences: the questioners are "some of the scribes and Pharisees" instead of "the Pharisees and Sadducees"; the questioners do not demand a "sign from heaven"; and the "sign of Jonah" of Matt.

Satu perikop di mana Yustin menggunakan kedua istilah itu (1 Apol.
The single passage where Justin uses both terms (1 Apol.

Family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, dan hampir semua terjemahan Armenia menempatkan perikop setelah Yohanes 21:25; Family 13 menempatkannya setelah Lukas 24:53; suatu korektor untuk Minuscule 1333 menambahkan Yohanes 8:3–11 setelah Lukas 24:53; dan Minuscule 225 memasukkan perikop ini setelah Yohanes 7:36.
Family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, and nearly all Armenian translations place the pericope after John 21:25; Family 13 place it after Luke 24:53; a corrector to Minuscule 1333 added 8:3–11 after Luke 24:53; and Minuscule 225 includes the pericope after John 7:36.

Dimulai dengan Lachmann (di Jerman, 1840), muncul perdebatan lebih kuat mengenai perikop ini sampai ke periode modern, dan pendapat-pendapat yang muncul dibawa ke dunia bahasa Inggris oleh Samuel Davidson (1848–1851), Tregelles (1862), dan lain-lain; argumen menentang ayat-ayat ini mendapat ekspresi dan bentuk akhir dalam Hort (1886).
Beginning with Lachmann (in Germany, 1840), reservations about the pericope became more strongly argued in the modern period, and these opinions were carried into the English world by Samuel Davidson (1848–51), Tregelles (1862), and others; the argument against the verses being given body and final expression in Hort (1886).

Baik Novum Testamentum Graece (NA27) dan United Bible Societies (UBS4) memberikan teks kritik untuk perikop ini tetapi menandai dengan ], mengindikasikan bahwa perikop ini dianggap sebagai tambahan di waktu kemudian.
Both Novum Testamentum Graece (NA27) and the United Bible Societies (UBS4) provide critical text for the pericope, but mark this off with ], indicating that the pericope is regarded as a later addition to the text.

Tidak memuat perikop.
No Strings Attached.

Heinrich Meyer mencatat, "Berapa lama sebelum perjamuan, tidak dinyatakan oleh perikop kita", tetapi Bengel dalam "Gnomon" dan Catatan John Wesley, yang banyak mengambil dari tulisan Bengel, keduanya menghubungkan perikop ini dengan hari Rabu minggu menjelang Paskah.
Heinrich Meyer notes, "How long before the feast, our passage does not state", but Bengel's Gnomon and Wesley's Notes, which drew widely on Bengel, both associate this passage with the Wednesday of the week leading to the Passover.

Makna kejadian ini adalah terkandung dalam hakikat mukjizat: "Arti perikop (cerita) ... hanya mempunyai makna ... jika dipahami berkaitan dengan peristiwa mukjizat yang sungguh-sungguh pernah terjadi" (Leopold Sabourin, 1975).
The meaning of the episode is held to be inherent in its miraculous nature: "The meaning of the pericope (story) ... only has meaning ... if it is understood as relating a miraculous event which really took place" (Leopold Sabourin, 1975).

Nebo (Nabo, Nebai, Nobai) adalah sebuah nama kota yang disebutkan dalam beberapa perikop Perjanjian Lama.
Nebo (Nabo, Nebai, Nobai) is a town name mentioned in several passages of the Old Testament.

Pertama kali dalam Kejadian 46, pada suatu perikop yang dimulai dengan “Inilah nama-nama bani Israel yang datang ke Mesir, yakni Yakub beserta keturunannya,” (Kejadian 46:8) dan dilanjutkan dengan penyebutan semua putra Yakub, putrinya, Dina, cucu-cucu laki-lakinya, dan satu cucu perempuan — Serah.
The first is in Genesis, 46:17, in a passage that begins “These are the names of the Israelites, Jacob and his descendants, who came to Egypt,” and continues to mention all of Jacob’s sons, his daughter Dinah, his grandsons, and one granddaughter—Serach.

788 dan Minuscule 826 menempatkan perikop setelah Lukas 21:38 Ditambahkan oleh penulis kemudian.
788 and Minuscule 826 placed pericope after Luke 21:38 Added by a later hand.

Lalu diakon membaca perikop dari Injil Yohanes tersebut, sementara klerus melakukan peran Kristus dan para rasul-Nya, masing-masing tindakan dilantunkan oleh sang diakon.
Then the deacon reads the account in the Gospel of John, while the clergy perform the roles of Christ and his apostles as each action is chanted by the deacon.

Pelayanan ibadah mencakup tiga bacaan dari Alkitab: satu perikop dari salah satu bacaan Injil, salah satu dari Surat-surat Apostolik atau bagian lain dari kitab-kitab Perjanjian Baru dan, sejak tahun 1992, salah satu dari kitab-kitab Perjanjian Lama.
The Communion Service includes three readings from the Bible: a chapter from one of the Gospels, from one of the Epistles or another part of the New Testament and, since 1992, from the Old Testament.

Bucur menunjukkan bahwa bagian perikop ini harus dipahami sebagai Yesus yang tinggal dalam orang-orang yang tunduk kepada Roh-Nya, sehingga "adopsi" yang terjadi adalah bukan dari Yesus tetapi para pengikut-Nya.
He says that the passage in question should be understood as Jesus making his dwelling within those who submit to his spirit, so that the adoption that takes place is not of Jesus, but of his followers.

Origenes jelas membedakan antara GH (Injil orang Ibrani) dan Injil Dua Belas Rasul", pp. 374 - "atas dasar perikop penafsiran yang keliru dalam Hieronimus (Dial. adv.
Origen clearly distinguishes between the GH and the Gospel of the Twelve", pp. 374 - "On the basis of a wrongly interpreted passage in Jerome (Dial. adv.

Merupakan ciri khas naskah-naskah Byzantine muda untuk mengikuti sub-tipe Family Kr, bahwa perikop ini ditandai dengan sejumlah obeli; meskipun Maurice Robinson berpendapat bahwa tanda-tanda ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca (lector) bahwa ayat-ayat ini perlu dilompati dari pembacaan leksion Injil pada hari Pentakosta, bukan untuk mempertanyakan keotentikan nas.
It is a characteristic of late Byzantine manuscripts conforming to the sub-type Family Kr, that this pericope is marked with obeli; although Maurice Robinson argues that these marks are intended to remind lectors that these verses are to be omitted from the Gospel lection for Pentecost, not to question the authenticity of the passage.

Penafsiran perikop-perikop individual dapat saja dipertanyakan; tetapi tidak pernah ada doktrin yang terdampak."
The interpretation of individual passages may well be called in question; but never is a doctrine affected."

Dalam perikop ini tertulis bahwa harga bahan makanan adalah sekitar 10 kali harga normal (sehingga mempopulerkan tafsiran sebagai paceklik), di mana gaji satu hari penuh (satu denarius) hanya cukup untuk membeli gandum (wheat) bagi satu orang, atau hanya cukup untuk membeli jelai (barley), yang nilai gizinya lebih rendah, bagi tiga orang, sehingga para pekerja sulit untuk memberi makan keluarganya.
In the passage, it is read that the indicated price of grain is about ten times normal (thus the famine interpretation popularity), with an entire day's wages (a denarius) buying enough wheat for only one person, or enough of the less nutritious barley for three, so that workers would struggle to feed their families.

Tabera tidak tercantum dalam daftar tempat persinggahan yang ditulis kemudian dalam Kitab Bilangan, dimana orang Israel langsung pergi dari Gunung Sinai ke Kibrot-Taawa, dan tidak ada tanda-tanda bahwa bangsa Israel telah melakukan perjalanan dari Tabera ke Kibrot-Taawa, menyiratkan bahwa keduanya merupakan lokasi yang sama; namun, Tabera dan Kibrot-Taawa tercatat sebagai tempat yang berbeda dalam suatu perikop Kitab Ulangan, yang oleh sejumlah sarjana tekstual dianggap ditulis lebih dari dua abad kemudian daripada teks-teks lain, dan juga lebih muda dari gabungan teks-teks itu.
Taberah is not listed in the full stations list later in the Book of Numbers, with the people going straight from Mount Sinai to Kibroth-hattavah, and there is no hint that the Israelites had to travel from Taberah to Kibroth-hattaavah, implying that they were the same location; nevertheless, Taberah and Kibroth-hattaavah are listed as different places by a passage in Deuteronomy, which textual scholars ascribe to the deuteronomist, and consequently date to over two centuries later than the Jahwist and Elohist, and also later than the combined JE text.

(Origenes, Commentary on John 2.12.87) Fragmen 2 dan 3, memuat kisah pembaptisan Yesus dan pencobaan atau transfigurasi, muncul dari mitos Yunani-Romawi yang beredar luas mengenai turunnya Hikmat ilahi; ini mendasari perikop paralel dalam Injil Matius (11:25–30), Lukas (7:18–35 dan 11:49–51) dan Yohanes (1:1–18), serta Injil Tomas.
(Origen, Commentary on John 2.12.87) Fragments 2 and 3, giving accounts of Jesus' baptism and temptation or transfiguration, spring from the widespread Greco-Roman myth of the descent of divine Wisdom; this underlies the parallel passages in the gospels of Matthew (11.25–30), Luke (7.18–35 and 11.49–51) and John (1.1–18), as well as the Gospel of Thomas.

Redaksi: tambahan oleh penyunting atau redaktor untuk menyelaraskan berbagai sumber; banyak perikop yang tidak jelas berasal dari suntingan ini.
Redactions: additions by the redactor to harmonize the sources together; many of the uncertain passages may be part of this editing.

Hanya ada satu kesempatan di mana Injil Barnabas dapat dianggap "mengoreksi" sebuah perikop kanonik yang dikenal, sehingga mencatat sebuah nubuat oleh Yesus tentang seorang Utusan Allah (yang tidak disebutkan namanya): Lalu Yesus berkata: "Akulah suara yang berseru-seru di seluruh Yudea, dan berkata: "Persiapkanlah jalan untuk utusan Tuhan," bahkan sebagaimana tertulis dalam Yesaya."
There is only one instance where the Gospel of Barnabas might be understood as "correcting" a known canonical pericope, so as to record a prophecy by Jesus of the (unnamed) Messenger of God: Then Jesus said: "I am a voice that cries through all Judea, and cries: 'Prepare you the way for the messenger of the Lord', even as it is written in Esaias."

Setelah kematian Vermigli, Robert Masson mengumpulkan perikop-perikop doktrinal yang tersebar dalam komentari-komentari menjadi suatu teologi sistematis berjudul Loci Communes, yang menjadi karya Vermigli paling terkenal.
After Vermigli's death, Robert Masson collected the doctrinal passages scattered throughout these commentaries into a systematic theology called the Loci Communes, which became Vermigli's most well-known work.

Di antara perikop Alkitab yang mereka kutip dalam buku tersebut misalnya Mazmur 127:3-5: "Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada TUHAN, dan buah kandungan adalah suatu upah.
Among the Scripture included in the book are the following lines from Psalm 127:3-5: Sons are indeed a heritage from the Lord, the fruit of the womb a reward.

(Kisah Para Rasul 8:26-27) Perikop ini selanjutnya memuat catatan bagaimana Filipus membantu bendahara Kerajaan Ethiopia itu memahami bagian dari Kitab Yesaya pasal 53 yang sedang dibacanya.
(Acts, 8:26–27) The passage continues by describing how Philip helped the Ethiopian treasurer understand a passage from the Book of Isaiah that the Ethiopian was reading.