마카베오 oor Engels

마카베오

Vertalings in die woordeboek Koreaans - Engels

Maccabees

naamwoord

하지만 그는 외경인 마카베오서는 번역하지 않았습니다.
However, he did not translate the apocryphal books of the Maccabees.

maccabees

하지만 그는 외경인 마카베오서는 번역하지 않았습니다.
However, he did not translate the apocryphal books of the Maccabees.

voorbeelde

그리스와 마카베오가(家)의 지배 기원전 332년에 알렉산더 대왕이 유다로 진군해 들어오면서, 지배 세력이 메디아·페르시아에서 그리스로 바뀌게 되었다.
The changeover from Medo-Persian to Greek control came in 332 B.C.E. when Alexander the Great marched through Judah.

(마카베오 상 9:39, 공동번역 외경; 시 45:8 비교) 오늘날에도, 종종 음악이 결혼식 피로연에 포함됩니다.
(1 Maccabees 9:39, The Oxford Annotated Bible; compare Psalm 45:8.)

그 책이 당시의 정경 서적으로 인정을 받았다는 점을, 외경이긴 해도 역사를 담고 있는 마카베오 1서(2:59, 60)의 필자도 뒷받침해 주는데, 그는 다니엘이 사자 굴에서 구출받은 일과 세 명의 히브리인이 불타는 가마에서 구출된 일을 언급하였다.
That it was recognized as a canonical book of that time is supported by the writer of the Apocryphal, but historical, book of First Maccabees (2:59, 60), who made reference to Daniel’s deliverance from the den of lions, and that of the three Hebrews from the fiery furnace.

「존더반 성서 도해 백과 사전」(The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible)에서는 이렇게 말합니다. “다니엘서가 마카베오 시대에 기록되었다고 추정하는 일은 이제 그만두어야 한다. 그렇게 추정하면, 다니엘서가 기록된 때부터 그 책이 마카베오를 추종하는 종파의 서재에 사본 형태로 등장할 때까지 도저히 충분한 시간적 여유를 설정할 수가 없기 때문이다.”
Notes The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible: “A Maccabean dating for Daniel has now to be abandoned, if only because there could not possibly be a sufficient interval between the composition of Daniel and its appearance in the form of copies in the library of a Maccabean religious sect.”

··· 유대인들과 유대 제사장들은, 믿을 수 있는 예언자가 일어날 때까지, 시몬이 영원무궁토록 그들의 지도자이자 대제사장이 되어야 한다고 결정하였다.”—마카베오 상 14:38-41 (경외서에 포함되는 역사서).
The Jews and their priests have resolved that Simon should be their leader and high priest forever, until a trustworthy prophet should arise.” —1 Maccabees 14:38-41 (a historical book found in the Apocrypha).

증거는 유딧, 집회서, 바룩, 마카베오 1서 같은 많은 경외서가 히브리어로 기록되었음을 알려 주며, 이런 저술물들은 일반적으로 기원전 마지막 삼백 년 동안 만들어진 것으로 여겨진다.
The evidence indicates that many of the Apocryphal books, such as Judith, Ecclesiasticus (not Ecclesiastes), Baruch, and First Maccabees, were written in Hebrew, and these works are generally viewed as dating from the last three centuries before the Common Era.

그렇지만 그 후 해마다 기념하는 축제는 열리지 않았다. 반면에 유다 마카베오가 둘째 성전을 재봉헌한 이 행사는 해마다 기념하는 축제가 따랐다.
But there was no anniversary festival in commemoration afterward, as there was of this rededication of the second temple by Judas Maccabaeus.

기원전 2세기 후반경에 기록된 듯한 외경의 마카베오 상은 사람들이 율법의 사본들을 자기들 집에 두고 있었음을 알려 준다.
The apocryphal book of First Maccabees, likely written about the latter part of the second century B.C.E., indicates that people had copies of the Law in their houses.

이 제단은 (기원전 168년에) 안티오코스 에피파네스 왕에게 더럽혀진 뒤 유다 마카베오의 지도 아래 새 돌로 다시 세워졌다.
This altar, after being defiled by King Antiochus Epiphanes (in 168 B.C.E.), was rebuilt with new stones under the direction of Judas Maccabaeus.

비평가들은 후기인 마카베오 시대의 한 명 또는 여러 명의 필자가 정경인 다니엘서의 전부 또는 일부를 기록하는 데 관여했다고 말하지만 그 주장을 온전히 증명하지는 못한다.
It cannot be demonstrated successfully by the critics that one or more later writers of Maccabean times had to do with the writing of all or parts of the canonical book of Daniel.

이것은 기원전 332년경의 일로서 마카베오 시대보다 150여 년 전의 일이다.
This occurred in about 332 B.C.E., more than 150 years before the Maccabean period.

이스라엘은 마카베오 시대 중에 정치적 이점을 노려 시리아인이나 로마인과 많은 협정과 동맹을 맺었으나 속박에서 벗어나지는 못하였다.
During the Maccabean period many treaties and alliances were made with the Syrians and the Romans for political advantage, but freedom from bondage did not result for Israel.

마카베오 가문은 메시아가 오기 전에 성전에서 다시 숭배가 행해지게 하였습니다.
The Maccabees reestablished worship at the temple before the coming of the Messiah.

(느 13:23, 24) 마카베오 시대에 우상 숭배로 물들어 있던 아스돗(아조투스로 불림)은 기원전 163년경에 유다 마카베오의 공격을 받았고 후에 기원전 148년경에는 유다의 형제 요나단의 공격을 받았는데, 이 두 번째 공격에서는 다곤 신전이 불타 버렸다.—마카베오 1서 5:68; 10:84.
(Ne 13:23, 24) During the Maccabean period idolatrous Ashdod (called Azotus) came under attack by Judas Maccabaeus about 163 B.C.E. and later by Judas’ brother Jonathan about 148 B.C.E., the temple of Dagon being burned down in this second attack. —1 Maccabees 5:68; 10:84.

기원전 164년, 그 신성모독적 행위를 기념하던 날에, 유다 마카베오는 성전을 다시 여호와께 바쳤고, 그리하여 봉헌 축제—하누카—가 제정되었습니다.—요한 10:22.
In 164 B.C.E., on the anniversary of the desecration, Judas Maccabaeus rededicated the temple to Jehovah and the festival of dedication—Hanukkah—was instituted.—John 10:22.

(마카베오 1서 4:59) 성전 뜰에서는 등불이 활활 타올랐고, 개인 집에는 모두 장식 등을 켜 두었다.
(1 Maccabees 4:59) There was a great blaze of light in the courts of the temple, and all private dwellings were lighted up with decorative lamps.

현재 마카베오 상으로 알려진 영감받지 않은 역사 기록에 의하면, 많은 유대인이 여호와께 대한 숭배를 버리고 침략군에게 협조하였다.
According to the uninspired historical record now known as 1 Maccabees, many Jews cooperated with their invaders, abandoning Jehovah’s worship.

(마카베오 2서 7:27) 사람들이 서두르지 않는 생활을 했던 사천 년 전에는 오늘날처럼 단축된 수명을 살면서 매우 많은 것이 이루어지게 해야 한다는 압력이나 그렇게 할 필요성이 없었으므로, 사라가 오 년 동안 이삭에게 젖을 먹일 수 있었던 이유를 이해하기는 어렵지 않다.
(2 Maccabees 7:27) Four thousand years ago when people lived an unrushed life, and there was not the present-day pressure or necessity to telescope so much into the shortened life span, it is easy to understand why Sarah could have nursed Isaac for five years.

(마카베오 2서 2:1-16) 물론 성막은 그보다 약 420년 전에 성전으로 대치되어 있었다.
(2 Maccabees 2:1-16) The tabernacle had, of course, been replaced by the temple some 420 years previously.

이들 추가 기록은 토비트, 유딧, (솔로몬의) 지혜서, 집회서(전도서가 아님), 바룩, 마카베오 1서, 마카베오 2서, 에스더기 추가분, 다니엘에 추가된 세 부분 즉 거룩한 세 젊은이의 노래, 수산나와 장로들, 벨과 용의 멸망이다.
These additional writings are Tobit, Judith, Wisdom (of Solomon), Ecclesiasticus (not Ecclesiastes), Baruch, 1 and 2 Maccabees, supplements to Esther, and three additions to Daniel: The Song of the Three Holy Children, Susanna and the Elders, and The Destruction of Bel and the Dragon.

다니엘 9:26(Le)에는 “그리고 육십이 주 후에 기름부음받은 자가 뒤를 이을 후임자 없이 끊어질 것이다”라는 말이 나오는데, 이 점에 대해 유대인 주석가들은 62주를 마카베오 시대까지 이르는 기간에 적용하고, “기름부음받은 자”라는 용어를 기원 70년에 예루살렘이 멸망될 때 살았던 왕 아그리파 2세에게 적용한다.
As to Daniel 9:26 (Le), which reads, in part, “And after the sixty and two weeks will an anointed one be cut off without a successor to follow him,” the Jewish commentators apply the 62 weeks to a period up to the Maccabean age, and the term “anointed one” to King Agrippa II, who lived at the time of Jerusalem’s destruction, 70 C.E.

경외서인 마카베오를 보면, 타협하느니 차라리 죽음을 택한 남녀와 어린이들에 대한 기록이 많이 나옵니다.
The apocryphal books of the Maccabees give numerous accounts of men, women, and children who preferred death to compromise.

부가된 것들은 토비트, 유딧, 에스델(부가편), 지혜서, 집회서, 바룩, 다니엘(부가된 세 편), 마카베오 상 및 마카베오 하다.
These additions were Tobit, Judith, additions to Esther, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, three additions to Daniel, First Maccabees, and Second Maccabees.

(창 25:15, 16; 대첫 1:31; 5:18-23) 기원전 2세기가 끝나 갈 무렵, 마카베오 가문의 왕 아리스토불루스 1세는 이두래와 전쟁을 벌여 승리하여 그 지역의 많은 부분을 유다에 귀속시켰다.
(Ge 25:15, 16; 1Ch 1:31; 5:18-23) Toward the close of the second century B.C.E., the Maccabean king Aristobulus I successfully warred against Ituraea and added much of its territory to Judea.

셀레우코스 왕조의 통치자들은 처음에는 마카베오 가문을 격렬하게 반대하였습니다.
The Seleucid rulers at first opposed the Maccabees vigorously.