미슈나 oor Engels

미슈나

Vertalings in die woordeboek Koreaans - Engels

Mishnah

naamwoord

미슈나에 의하면, 몇 년 후에, 성전에서 파는 비둘기의 값이 비싸다는 항의가 있었다.
According to the Mishnah, a protest arose some years later over the high price of the doves sold at the temple.

voorbeelde

미슈나는 시나이 산에서 모세에게 주어진 것에 대해 밝히기보다는, 바리새인들에게서 시작된 관념인 구전 율법의 발달에 대한 통찰력을 제공해 줍니다.
Rather than revealing anything given to Moses at Mount Sinai, the Mishnah provides insight into the development of the oral law, a concept that began with the Pharisees.

유대교의 「미슈나」(바바 캄마 7:7)에는 가금이 의식상의 부정을 초래할 가능성이 있기 때문에 유대인들이 가금을 사육하는 것을 금지하는 규정이 들어 있지만, 랍비들의 문헌 자료에서는 유대인들이 로마인들 못지않게 닭을 많이 사육하였음을 시사해 준다.
While the Jewish Mishnah (Bava Kamma 7:7) contains a prohibition against the keeping of domestic fowl by the Jews, because of the probability of their causing ceremonial defilement, rabbinic sources indicate that they were kept as much by the Jews as by the Romans.

하지만 우리는, 안식일에 하지 못하도록 라비들이 금한 행위 39가지의 목록을 미슈나에서 보게 된다.—샤바트 7:2.
But in the Mishnah we find a list of 39 activities forbidden by the rabbis on the Sabbath.—Shabbat 7:2.

(삼첫 20:5, 18, 24-29) 그렇지만 유배 기간 이후에는 유대인의 산헤드린이 신월의 시점을 결정하기 위해서 해마다 일곱 개 달에서 각 달의 서른 번째 날 아침 일찍 모임을 가졌다고 「미슈나」(로시 하샤나 1:3–2:7)에서는 기술한다.
(1Sa 20:5, 18, 24-29) Nevertheless, in postexilic times the Mishnah (Rosh Ha-Shanah 1:3–2:7) states that the Jewish Sanhedrin met early in the morning on the 30th day of each of seven months in the year to determine the time of the new moon.

미슈나의 목적은 최종 법전을 만들려는 것이 아니었습니다.
The purpose of the Mishnah was not to set in place a definitive code.

라는 표현을 반복적으로 사용하기 때문입니다. 미슈나—3세기에 그 이전의 구전 전통을 모아 기록한 것—에 따르면, 이 노래들은 유월절과 세 가지 유대인의 연례 축제 때 불렀습니다.
According to the Mishnah —a third-century work that put into writing the earlier oral tradition— these songs were sung at the Passover and the three annual festivals of the Jews.

미슈나는 글을 쓰는 것을 “일”로 구분하며, 한편 “글을 쓰는 것”은 지속적인 표시를 남기는 것이라고 정의하기 때문이다.
The Mishnah classifies writing as “work,” but it defines “writing” as leaving a lasting mark.

대회(후에는 산헤드린이라고 불림)에 속한 남자들은, 특정한 가르침들이 마침내 미슈나에 기록되기까지 한 세대에서 다음 세대로 그 가르침들을 구두로 전해 준 지혜로운 학자들 즉 현인들의 오랜 계열의 일부로 간주되었습니다.
Men of the great assembly (later called the Sanhedrin) were viewed as part of a long line of wise scholars, or sages, who orally passed on certain teachings from generation to generation until these were finally recorded in the Mishnah.

한때 유대인의 전승(「미슈나」 미도트 2:5)에서는 레위인들이 예루살렘 성전의 여인의 뜰에서 이스라엘의 뜰로 열다섯 계단을 올라갈 때 이 열다섯 편의 노래를 불렀다는 견해를 제시하였다.
At one time Jewish tradition (Mishnah, Middot 2:5) held that these 15 songs were sung by the Levites in ascending the 15 steps from the Court of Women to the Court of Israel at the temple in Jerusalem, but this view is generally discounted today.

(레 25:2-8) 유대교의 「미슈나」에서는 “해로 된 주”라는 표현을 거듭해서 사용한다.—셰비이트 4:7-9; 산헤드린 5:1.
(Le 25:2-8) The Jewish Mishnah repeatedly uses the expression “week of years.” —Sheviʽit 4:7-9; Sanhedrin 5:1; see SEVENTY WEEKS (A Messianic Prophecy).

팔레스타인과 바빌로니아의 아모라임은 미슈나를 연구 또는 분석하기 시작하였다.
The Amoraim of Palestine and Babylonia had set out to study, or analyze, the Mishnah.

라비들은 미슈나에 나오는 탄나임(구전 율법 교사들)의 가르침이 히브리어 성경과 완벽한 조화를 이룬다는 점을 보여 주어야 했을 것입니다.
The rabbis would have to show that teachings of the Tannaim (teachers of the oral law) found in the Mishnah were in perfect harmony with the Hebrew Scriptures.

사실, 미슈나는 유다 하 나시 시대에 라비 학교에서 토의하고 가르쳤던 내용을 요약한 것입니다.
Actually, it summarized what was discussed and taught in the rabbinic academies during the period of Judah ha-Nasi.

「미슈나」의 일부 자료는 예루살렘과 그 성전이 기원 70년에 멸망되기 전의 상황과 관련되어 있음이 분명하다.
Some of the Mishnaic material clearly relates to circumstances prior to the destruction of Jerusalem and its temple in 70 C.E.

미슈나에는 다음과 같은 규칙이 들어 있을 정도였습니다. “이방인들은 수간을 할지도 모르므로 그들의 여관에 소를 맡겨 놓아서는 안 된다.”
The Mishnah even included this rule: “Cattle may not be left in the inns of the gentiles since they are suspected of bestiality.”

사도 15:21은 기원 1세기에 그러한 낭독이 안식일마다 행해졌음을 알려 주며, 미슈나에 의하면 2세기까지는 주 둘째 날과 다섯째 날에도 토라를 낭독하였습니다.
Acts 15:21 reports that in the first century C.E., such reading was done on every Sabbath, and the Mishnah shows that by the second century, there were also Torah readings on the second and fifth days of the week.

게마라 (원래는 탈무드로 불림): 후기 (기원 3세기에서 6세기) 랍비들이 미슈나에 붙인 주석을 집대성한 것.
The Gemara (originally called the Talmud): A collection of commentaries on the Mishnah by rabbis of a later period (third to sixth centuries C.E.).

「미슈나」(네다림 3:10) 가운데서, 유대인들은 자신들을 가리켜 마늘을 먹는 사람들이라고 불렀다.
In the Mishnah (Nedarim 3:10), the Jews referred to themselves as garlic-eaters.

세월이 흐름에 따라 아주 색다른 시대에 대한 기억이 모호해지거나 왜곡되었을 것이라는 점, 두 차례의 반란과 두 차례 로마에게 정복된 일로 초래된 정치적 격변과 변화와 혼란, 사두개파의 표준이 아닌 바리새파(이들의 견해가 「미슈나」에 기록됨)가 존중하는 표준 ···, 이런 요소들이야말로 「미슈나」에 기술된 내용의 특징을 평가할 때 마땅히 중시해야 할 것들이다.
The lapse of time which may have served to obscure or distort memories of times so different; the political upheavals, changes, and confusions brought about by two rebellions and two Roman conquests; the standards esteemed by the Pharisean party (whose opinions the Mishnah records) which were not those of the Sadducean party . . . —these are factors which need to be given due weight in estimating the character of the Mishnah’s statements.

이 권위를 강화하기 위해 미슈나의 각 행을, 때로는 모든 단어를 조사하고 의문을 제기하고 설명하고 특정한 방식으로 조화시켰습니다.
To reinforce this authority, each line of the Mishnah, sometimes every word, was examined, challenged, explained, and harmonized in a fashion.

미슈나는 더 깊은 논의를 위한 구전 율법의 골자나 골격 혹은 건물을 세울 기초 구조물인 셈이었습니다.
The Mishnah was meant to be an outline of the oral law for further debate, a skeletal form, or basic structure, on which to build.

「미슈나」는 사형을 집행하는 네 가지 방법—돌로 치기, 불로 태우기, 목을 베기, 목을 매달기—에 관해 언급한다.
The Mishnah mentions four methods of inflicting the death penalty: stoning, burning, beheading, and strangling.

미슈나가 별개의 본문으로 격식을 갖추게 되자, 바빌로니아의 학교들이 완전히 독립할 수 있는 길이 닦이게 되었습니다.
The formulation of the Mishnah as a separate text paved the way for the complete independence of the Babylonian academies.

미슈나의 구성
The Makings of the Mishnah

미슈나에 의하면, 하느님의 이름을 사용하는 사람은 누구든지 “내세에서 아무런 몫”도 받지 못한다고 합니다.—산헤드린 10:1.
According to the Mishnah, anyone who utters God’s name will have “no portion in the world to come.” —Sanhedrin 10:1.