요세푸스 oor Engels

요세푸스

Vertalings in die woordeboek Koreaans - Engels

Josephus

naamwoord

요세푸스는 “‘세바스테니아인’으로 알려진 기병대”에 관해 언급한다.
Josephus does mention “a troop of cavalry known as ‘Sebastenians.’”

voorbeelde

(누가 19:43, 「신세」) 요세푸스는 티투스가 반경 16킬로미터에 이르는 지역의 나무를 모조리 베어서, 끝이 뾰족한 말뚝으로 약 8킬로미터 길이의 요새를 구축하였음을 확증하고 있습니다.
(Luke 19:43, NW) Josephus confirms that Titus built such a fortification of pointed stakes, nearly five miles (8 km) long, denuding the countryside of trees for a radius of about ten miles (16 km).

요세푸스는 또한 이 자객들이 로마에 대한 반란에서 주도적인 역할을 했다고 지적한다.
Josephus further indicates that the Sicarii took a leading part in the revolt against Rome.

1세기에 활동한 요세푸스와 타키투스를 비롯한 세속 역사가들은 예수를 실존 인물로 언급합니다.
Secular historians, including Josephus and Tacitus of the first century, mention Jesus as a historical figure.

「유대 고대사」에서, 요세푸스는 성서 기록에 흥미 있는 세부점을 덧붙인다.
In The Jewish Antiquities, Josephus adds interesting detail to the Biblical account.

요세푸스의 말에 의하면, 기원 70년에 예루살렘이 멸망된 후 티투스 장군은 이곳에서 유대인 포로들을 희생자로 삼아 검투 시합을 개최하였다.
Josephus relates that, after the destruction of Jerusalem in 70 C.E., General Titus staged gladiatorial events there, using captive Jews as victims.

유다는 “자기 분파의 랍비”였지만, “로마에 고분고분 세금을 내는 사람은 겁장이에 지나지 않는다고 말하면서 백성의 반란을 선동하였다.”—요세푸스의 「유대인의 전쟁」(The Jewish War).
Though Judas was “a rabbi with a sect of his own,” he “tried to stir the natives to revolt, saying that they would be cowards if they submitted to paying taxes to the Romans.” —Josephus’ The Jewish War.

1세기의 유대인 역사가 요세푸스에 의하면, 고통을 겪고 죽은 유대인의 수가 100만 명을 넘었습니다.
According to first-century Jewish historian Josephus, more than a million Jews suffered and died.

요세푸스의 기록은 어떤 일이 있었는지 알려 줍니다.
Josephus recorded what happened.

놀랍게도, 요세푸스에 의하면 길이가 7킬로미터도 넘는 요새가 단지 3일 만에 완성되었다고 하는데, 이것은 평소라면 여러 달이 걸릴 일이었다.
Amazingly, according to Josephus, the over 7-km-long (4.5 mi) fortification was completed in just three days, an undertaking that ordinarily would have required a number of months.

따라서 요세푸스의 말대로 헤롯이 로마에 의해 임명된 때로부터 37년 후에 그리고 그가 예루살렘을 점령한 때로부터 34년 후에 죽었다면, 그리고 그 햇수들을 각각의 경우에 재위년에 따라 계산한다면, 그의 사망 시기는 기원전 1년이었을 수 있다.
So if, as Josephus says, Herod died 37 years after his appointment by Rome and 34 years after his capture of Jerusalem, and if those years are counted in each case according to the regnal year, his death could have been in 1 B.C.E.

(「유대 고대사」 Jewish Antiquities, XIII, 293 [x, 6]) 또한 요세푸스는 그들의 교리 내용도 알려 준다.
(Jewish Antiquities, XIII, 293 [x, 6]) Josephus also provides information about their teachings.

일부 사람들은 “내부의 재난에 시달린 나머지 그 성내의 고통에서 벗어나”고 싶은 마음에서 “로마군을 원하였”다고 요세푸스는 말한다.
Some “were in such distress by their internal calamities, that they wished for the Romans,” hoping for “delivery from their domestic miseries,” says Josephus.

(대둘 27:3; 33:14; 느 3:26, 27; 11:21) 기원 1세기에, 요세푸스가 오벨의 위치로 언급한 장소는 동쪽 성벽이 “성전의 동쪽 현관과 연결된” 지점이다.
(2Ch 27:3; 33:14; Ne 3:26, 27; 11:21) In the first century C.E., Josephus placed Ophel where the eastern wall “joined the eastern portico of the temple.”

헤롯 빌립이라는 이름은 그를 분봉왕 빌립과 구별하기 위해서 사용되었는데, 요세푸스에 의하면 분봉왕 빌립도 헤롯 대왕의 아들로서 헤롯 대왕이 또 다른 아내 즉 예루살렘의 클레오파트라를 통해 얻은 아들이었다.
The name Herod Philip is used to distinguish him from Philip the tetrarch, for the latter, according to Josephus, was also a son of Herod the Great by another wife, Cleopatra of Jerusalem.

요세푸스의 기록에 의하면, 루사니아의 분봉 영지는 기원 37년에 헤롯 아그리파 1세의 통치를 받고 있던 팔레스타인으로 병합되었다가 기원 53년에는 클라우디우스에 의해 헤롯 아그리파 2세에게 하사되었다.
Josephus records that the tetrarchy of Lysanias was joined to Palestine, in 37 C.E., under Herod Agrippa I, and that it was thereafter bestowed upon Herod Agrippa II by Claudius, in 53 C.E.

그는 요세푸스와 같은 방식으로 히브리어 성경의 영감받은 책 39권을 22권으로 계수하는 방식을 사용하여 영감받은 책들을 열거한 후, 「불가타」의 사무엘서와 열왕기 서문에서 이렇게 기술한다.
After listing the inspired books, using the same counting as Josephus, numbering the 39 inspired books of the Hebrew Scriptures as 22, he writes in his prologue to the books of Samuel and Kings in the Vulgate: “Thus there are twenty-two books . . .

(사 40:3, 4; 57:14; 62:10) 역사가 요세푸스의 주장에 의하면, 솔로몬 왕은 예루살렘으로 가는 길을 검은 돌로 포장하였다고 한다.—「유대 고대사」(Jewish Antiquities), VIII, 187 (vii, 4).
(Isa 40:3, 4; 57:14; 62:10) The historian Josephus claims that King Solomon paved the roads leading to Jerusalem with black stone. —Jewish Antiquities, VIII, 187 (vii, 4).

겟세마네 동산의 정확한 위치는 확인할 수 없다. (요세푸스의 증언에 의하면) 기원 70년에 있었던 로마의 포위 중에 예루살렘 주위에 있던 모든 나무들이 베어졌기 때문이다.
The exact location of the garden of Gethsemane cannot be determined, because (according to the testimony of Josephus) all the trees around Jerusalem were cut down during the Roman siege in 70 C.E.

“그것을 보니 로마 병사들이 이 도시를 정복하고 나서 집들을 약탈했다는 요세푸스의 기록이 떠올랐다”고 아비가드는 말했습니다.
“Seeing this,” said Avigad, “we recalled Josephus’s description of the Roman soldiers looting the houses after the city had been conquered.”

1세기의 유대인 역사가 요세푸스는 거의 300만 명의 유대인들이 유월절을 위해 그 곳에 있었다고 추산하였다.—「유대인 전쟁사」(The Jewish War) 제2권, 280면(xiv, 3); 제6권, 425면 (ix, 3).
First-century Jewish historian Josephus estimated that nearly three million Jews were present for the Passover.—The Jewish War, II, 280 (xiv, 3); VI, 425 (ix, 3).

하지만 유대인 역사가 요세푸스는 이 기록에 대해 논하면서, 아하스의 이 단이 “집에” 있었다고 기술한다. 이것은 이 단이 계단의 일부를 이루고 있었음을 시사하는 듯하다.
However, the Jewish historian Josephus in discussing the account speaks of these steps of Ahaz as being “in the house,” apparently indicating that they formed part of a stairway.

헤롯 가문에 대해 성서에서 간략히 언급하는 내용을 제외하면, 그들에 대한 대부분의 정보는 요세푸스가 기록한 역사책에 들어 있다.
Aside from the Bible’s brief mention of the Herods, most of the information about them is contained in Josephus’ history.

요세푸스에 의하면, 헤롯은 월식이 있고 나서 오래지 않아, 그리고 유월절이 되기 전에 죽었다.
According to Josephus, Herod died not long after an eclipse of the moon and before a Passover.

요세푸스는 이렇게 말합니다. “17세 이상의 포로들은 족쇄에 채워져 중노동을 위해 이집트로 보내졌으며, 티투스는 여러 속주에 매우 많은 수의 포로들을 선물로 보내 극장에서 칼이나 맹수에 의해 죽임을 당하게 하였다.”
Josephus says: “Those over seventeen were put in irons and sent to hard labour in Egypt, while great numbers were presented by Titus to the provinces to perish in the theatres by the sword or by wild beasts.”

반면에 예수에 대하여 타키투스, 수에토니우스, 소 플리니우스가 언급한 점들, 그리고 플라비우스 요세푸스가 적어도 한 번 언급한 점은 예수가 역사상의 인물이라는 증거로 널리 받아들여진다.
On the other hand, references to Jesus by Tacitus, Suetonius, Pliny the Younger, and at least one by Flavius Josephus, are generally accepted as proof of the historical existence of Jesus.