용법 oor Engels

용법

Vertalings in die woordeboek Koreaans - Engels

usage

naamwoord

성서적인 용법으로 “셋”이라는 수자는 강도 혹은 강조를 표시하는 것일 수 있다.
In Biblical usage, the number “three” may represent intensity or emphasis.

voorbeelde

그들은 히브리어로 “씨”에 해당하는 단어(제라)가 자손을 가리킬 때는 결코 형태가 변하지 않으며, 이 용법에 있어서 “양(羊)”에 해당하는 영어 단어(sheep)와 비슷하다고 지적한다.
They point out that in Hebrew the word for “seed” (zeʹraʽ), when used for posterity, never changes its form, in this use resembling the English word “sheep.”

1933년에 그는 「성서 문학지」에서 “희랍어 신약의 관사의 용법에 관한 명확한 법칙”이라는 기사를 썼다.
In 1933 he published an article in the Journal of Biblical Literature entitled: “A Definite Rule for the Use of the Article in the Greek New Testament.”

하지만 이 단어가 성서 자체에서 사용된 용법이 한층 더 효과적인 도움을 준다.
However, even more effective is the use given the word in the Bible itself.

영국 영어 사용자들이 "the new museum will be open from Tuesday"라고 하는 반면에 미국인들은 언제나 "the new museum will be open starting Tuesday" 또는 "the new museum will open Tuesday"라고 말하며, 영국식 용법에는 혼란스러워 한다.
Where British speakers and writers may say the new museum will be open from Tuesday, Americans most likely say the new museum will be open starting or on Tuesday.

문체와 단어 용법이 다르다고 여겨지는 것들을 근거로 그들은 소위 문서 가설이라는 학설을 발전시켰다.
On the basis of supposed differences of style and word usage, they have advanced the so-called documentary theory.

그 말은 성경에서 사용된 대부분의 용법을 보면 이스라엘이라는 공동체에 속하는 동료 성원 혹은 이스라엘에 거주하는 사람을 가리키는 데 사용된다.
In most of its uses in the Scriptures it applies to a fellow member of the commonwealth of Israel or to one residing in Israel.

때때로 문맥과 용법에 따라 특정한 부족이나 민족 집단을 가리키기도 한다.—왕첫 10:15; 대둘 9:14; 21:16.
At times the context and use imply a specific tribe or ethnic group. —1Ki 10:15; 2Ch 9:14; 21:16.

(1981년, 111면) 성서적 용법으로 “경건한 정성”이라는 표현은 개인적으로 여호와 하느님께 충성을 다하는 정성을 가리키는 말이다.
111) The Bible’s use of the expression “godly devotion” refers to devotion with loyalty to Jehovah God personally.

성서에서 사용하는 “돌아간다”라는 단어의 용법은, 한 장소에서 다른 장소로 실제로 이동하는 것만을 의미하지 않습니다. 예를 들어, 불충실한 이스라엘 사람들은 이러한 말을 들었습니다.
The way in which the Bible uses the word “returns” does not require an actual movement from one place to another.

“영혼”이라는 단어의 성서 용법에 대해 무엇이라고 말할 수 있습니까?
What may be said of the Bible’s use of the word “soul”?

성서 시대에 이러한 표현들이 어떤 용법으로 사용되었는지를 이해하면 도움이 될 것입니다.
An understanding of the usage of these expressions in Bible times would be helpful.

선택의지(agency )라는 영어 단어에는 10가지 정의와 용법들이 나오는데, 그 중 어느 것도 어떤 행동을 할지 선택한다는 개념은 없었습니다.
Of the 10 definitions and usages of the word agency, none expressed the idea of making choices to act.

그렇습니다. 단어의 용법에 대해 지나치게 민감하거나, 누군가가 그 용어들을 서로 바꾸어 쓴다고 해서 흥분해서도 안 되지만, 차이가 있습니다.
Yes, though we should not be unduly sensitive about word usage or be upset if someone uses the terms interchangeably.

이와 비슷한 용법으로, 한 구획의 부동산을 산 사람이 그 대금을 지불하지 않을 경우, 우리는 그 부동산이 원 소유자에게 ‘돌아간다’고 말할 수 있다.)
In similar usage, we may say that, if required payments are not made by the buyer of a piece of property, the property “returns” to its owner.)

(누 1:70; 행 3:18-21) 예언자에 해당하는 히브리어 단어(나비)의 어원은 불확실하지만, 이 독특한 단어의 용법을 보면 참 예언자들이 평범한 공표자가 아니라 하느님의 대변자, 영감받은 소식을 지닌 “하느님의 사람”이었음을 알 수 있다.
(Lu 1:70; Ac 3:18-21) Although the etymology of the Hebrew term for a prophet (na·viʼʹ) is uncertain, the use of this distinctive term shows that true prophets were no ordinary announcers but were spokesmen for God, ‘men of God’ with inspired messages.

(요한 1:51) 예수께서 이렇게 “아멘”을 사용하신 것은 신성한 문헌에서만 볼 수 있는 특이한 용법이라고 할 수 있습니다.
(John 1:51) Jesus’ use of amen in this way is said to be unique in sacred literature.

그 용어의 성서 용법을 분석하면서, 러셀은 이 팜플렛에서 이렇게 설명하였다. “재림을 가리키는 데 일반적으로 사용되는 희랍어 단어—흔히 임하심으로 번역되는 파루시아—는 예외없이 와 있는, 도착해 있는 상태와 같은 개인의 임재를 의미하는 것이지 우리가 임하심이라는 단어를 사용하듯이 임하시는 도중을 의미하는 것이 결코 아니다.”
In analyzing the Bible’s use of that term, Russell explained in this pamphlet: “The Greek word generally used in referring to the second advent—Parousia, frequently translated coming—invariably signifies personal presence, as having come, arrived and never signifies to be on the way, as we use the word coming.”

14 분명히, 네페시와 프시케에 대한 성서의 용법은 영혼이 인격체, 혹은 동물의 경우에는 생물임을 알려 줍니다.
14 Clearly, the Bible’s use of neʹphesh and psy·kheʹ shows that the soul is the person or, in the case of animals, the creature.

「개역 표준역」의 머리말은 이러하다. “현개역판은 「제임스 왕역」의 절차로 되돌아가서 ··· 회당에서 성서를 낭독하면서 오랜 동안 확립된 습관을 따른다. ··· 다음의 두 가지 이유에서 본 위원회는 「제임스 왕역」의 더욱 친숙한 용법으로 되돌아갔다.
The Preface of the Revised Standard Version states: “The present revision returns to the procedure of the King James Version, which follows . . . the long established practice in the reading of the Hebrew scriptures in the synagogue. . . .

따라서 이 예언에 나오는 히브리어 알마의 용법은 모형(그가 아하스나 이사야의 젊은 아내였다면)과 실체(정혼했으나 처녀인 마리아) 양쪽을 다 수용할 것이다.
The use, therefore, of the Hebrew word ʽal·mahʹ in the prophecy would accommodate both the type (if such was a young wife of Ahaz or of Isaiah) and the antitype (the betrothed and yet virgin Mary).

··· 이 후자의 용법은 ‘아[카이드’인]의 동족어 ‘레수’임이 잘 증명된다.”
This latter usage is well attested for the Akk[adian] cognate resu.”

대부분의 팩소스 적용법에선 각 참여자가 3가지 역할(제안자, 수락자, 학습자)로 나눠 동작한다.
In most deployments of Paxos, each participating process acts in three roles; Proposer, Acceptor and Learner.

이상의 경우가 코스모스에 대한 유일한 성서의 용법이라면, 다가오는 “신세계”라는 표현은 옳지 않을 것입니다.
If that were the only Biblical use of koʹsmos, it would be incorrect to speak of an approaching “new world.”

(「유대 고대사」 Jewish Antiquities, IV, 73 [iv, 4]) 하지만 “코르반”이라는 용어의 더 일반적인 용법은 하느님께 드리는 예물로 헌납된 재산을 가리킨다.
(Jewish Antiquities, IV, 73 [iv, 4]) However, the term “corban” was more generally used for property dedicated as a gift to God.

“영혼”이라는 단어에 대한 성서의 용법
Bible’s Use of “Soul”