원죄 oor Engels

원죄

Vertalings in die woordeboek Koreaans - Engels

original sin

naamwoord

마리아는 그의 어머니가 임신했을 때부터 원죄에서 벗어난 무염 시태였는가?
Was Mary herself immaculately conceived, free from original sin when her mother conceived her?

voorbeelde

교회 지도자들은 이같이 ‘원죄’ 개념을 버리는 것을 이단으로 간주하였던 것이다.
Church leaders viewed this abandonment of ‘original sin’ as heresy.

소위 원죄라고 하는 것은 인간의 어떤 행동과 상관없이 그리스도의 죽음을 통해 속죄되었으며, 인간의 개인적인 죄 또한 같은 희생을 통해 속죄되었으나, 구원의 복음 계획을 전파하는 것을 들을 때 그에 순종하는 것을 조건으로 하여 속죄 받습니다.13
What is called the original sin was atoned for through the death of Christ irrespective of any action on the part of man; also man’s individual sin was atoned for by the same sacrifice, but on condition of his obedience to the gospel plan of salvation when proclaimed in his hearing.13

신은 인간을 창조했고 원죄를 타고 태어났지
God has made us men.

성서 어디에서도 마리아가 “원죄 없는 잉태”의 소산임을 가르치지 않는다—아니 그에 대한 암시조차도 하지 않는다.
Nowhere does it teach —or even hint— that Mary was the product of “immaculate conception.”

기혼자일 경우, 완전한 사람은 배우자를 떠나야 하였는데, 카타리파는 성관계가 원죄라고 믿었기 때문입니다.
If married, a perfect had to leave his or her partner, since the Cathari believed that sexual intercourse was the original sin.

원죄없으신 동정 마리아님
O Mary of the immaculate conception.

원죄는 무엇이었는가?
WHAT was the original sin?

성서 해설서인 「헤르더 성서 주석」(Herders Bibelkommentar)은 시편 103:14에 대해 해설하면서 이렇게 지적한다. “그분은 인간을 흙으로 창조하신 사실을 잘 알고 계시며, 원죄 이래 인간을 무겁게 내리누르고 있는 인간 생명의 약함과 덧없는 본성을 알고 계시다.”—사체로는 본지에서.
The Bible commentary Herders Bibelkommentar, commenting on Psalm 103:14, notes: “He well knows that he created humans from the dust of the ground, and he knows the weaknesses and the transient nature of their life, which weigh heavily upon them since the original sin.” —Italics ours.

* 아담의 타락은 인류에게 “원죄”라는 오점을 남겼다.
* The Fall of Adam tainted mankind with “original sin.”

사실, 교회는 “전능하신 하나님께서 ‘마리아’에게 부여하신 유일무이한 은혜와 특권”으로 말미암아 ‘마리아’가 그리스도의 희생의 “가치”로부터 최초로 유익을 받게 되었으며, 그러한 은혜와 특권들이 ‘마리아’를 “원죄의 얼룩이 전혀 묻지 않도록” 보존하기 위해 “수태되는 첫 순간에” ‘마리아’에게 적용되었다고 가르친다.
In fact, it teaches that by a “singular grace and privilege granted her by Almighty God,” Mary was the first to benefit from “the merits” of Christ’s sacrifice, and that they were applied to her “at the first instant of her conception” in order to preserve her “from all stain of original sin.”

해명되어야 할 질문은, ‘마리아’가 원죄뿐 아니라 죽었다가 부활시까지 무덤에서 기다리는 일로부터도 면하여졌는가 하는 점이었다.
The question needing to be settled was whether Mary was exempted, not only from original sin, but also from having to die and to remain in the grave until the time of the resurrection of the dead.

이러한 축일이 여러 세기가 지나면서 무염 시태 축일이 되었고, 그 과정에서 교리상의 논증이 엄밀하고 정확한 개념을 산출하였고 ‘마리아’가 원죄의 온갖 얼룩에서 보호받은 일에 대한 신학교들의 명제가 힘을 얻게 되었다.”
This feast in the course of centuries became the Feast of the Immaculate Conception, as dogmatical argumentation brought about precise and correct ideas, and as the thesis of the theological schools regarding the preservation of Mary from all stain of original sin gained strength.”

이전에 흔히 사용되던 표현인 “원죄”에 대한 바울의 견해가 오늘날에는 널리 받아들여지지 않고 있는데, 그 이유는 창조에 관한 성서 기록이 진화론을 옹호하는 신학계에서 배척되어 왔기 때문입니다.
Paul’s view of “original sin,” as it used to be termed, is not widely accepted today because the Bible’s account of creation has been rejected in theological circles in favor of theories of evolution.

일부 사람들은, 진실한 가톨릭 교인들을 괴롭히는 큰 문제들 중에 “원죄의 신비”와 “마리아의 종신 처녀성”도 끼어 있는 것을 의아하게 생각한다.
Small wonder that “the mystery of original sin” and “the perpetual virginity of Mary” are listed among the big problems bothering sincere Catholics.

원죄를 씻어내는 것은 세례가 아니라 그리스도께서 흘리신 피인 것이다.
It is not baptism that washes away original sin, but it is Christ’s shed blood.

그러다가 1854년에 교황 ‘비오’ 9세가 “‘마리아’는 잉태시부터 원죄에 오염되지 않게 보존되었다”는 교리를 선포한 이후, ‘바티칸’은 “‘마리아’의 몽소 승천”을 규정지어 달라는 탄원을 받기 시작하였다.
Then, after Pope Pius IX, in 1854, proclaimed as dogma that “Mary was preserved from all stain of original sin in the first instant of her Conception,” the Vatican began receiving petitions that the “assumption of Mary” be defined.

“현대인은 우리가 다 첫 조상의 끔찍한 죄과를 물려받았다는 원죄 사상을 달가워하지 않는다.
“THE idea of Original Sin —that we are all implicated in some terrible aboriginal calamity— does not sit well with the modern mind.

죄를 대속하기 위한 희생 죽음에 대한 신앙은, 원죄 곧 유전받은 죄가 존재한다는 것을 인정하지 않는 신도(神道)와 다른 것이다.
Belief in a sacrificial death to accomplish atonement from sin differs from Shintō, which refuses to acknowledge that original or inherent sin exists.

“오늘날 그 말은, 지옥에 가거나 그 영원한 벌을 받기에 합당하지는 않으나 구속되기 전에는 하늘에 들어갈 수 없는 사람들의 영혼 (아버지들의 ‘림보’) 혹은 단지 원죄 때문에 지복직관에서 영원히 제외되는 자들의 영혼(아이들의 ‘림보’)의 상태와 장소를 지칭하기 위하여 신학자들에 의해 사용된다 ··· 우리 시대에 그 말은 영세를 받지 않아 감각의 고통이 아닌 상실의 고통을 겪는 영세를 받지 않고 죽은 유아들의 장소나 상태를 가리킨다.
The word in our times refers to the place or state of infants dying without the Sacrament of Baptism who suffer the pain of loss but not the pain of sense.

교회에 다니는 사람들이 아담과 하와를 결코 실존 인물로 여기지 않는다면, 원죄라는 것도 애당초 없었다고 결론 내리는 것이 지극히 당연하지 않겠습니까?
Obviously, if churchgoers are persuaded that Adam and Eve never existed as real people, the logical conclusion is that no original sin was ever committed.

‘원죄’는 고해 제도처럼 가톨릭교의 일부가 되었다.
‘Original sin’ became as much a part of Catholicism as the confessional.

‘하와’의 “원죄”는 많은 사람들이 생각하듯이 ‘아담’을 유혹한 것인가?
Was Eve’s “original sin” the seduction of Adam, as many persons seem to think?

마리아는 그의 어머니가 임신했을 때부터 원죄에서 벗어난 무염 시태였는가?
Was Mary herself immaculately conceived, free from original sin when her mother conceived her?

··· (1854년에 교황 비오 9세가 이 교리를 규정하였는데) ‘이것은 가장 은총받은 동정녀 마리아가 수태되는 첫 순간에 원죄의 얼룩이 전혀 묻지 않도록 보존받았음을 신봉하는 교리이다.’”
[In 1854 Pope Pius IX defined the dogma] ‘which holds that the most Blessed Virgin Mary was preserved from all stain of original sin in the first instant of her Conception.’”

54 그리하여 ᄀ하나님의 아들이 원죄를 ᄂ속죄하였고, 이로써 부모의 죄가 ᄃ자녀의 머리에 응답될 수 없나니, 이는 그들이 창세로부터 온전함이니라 하는 말이 백성 가운데 널리 퍼졌더라.
54 Hence came the saying abroad among the people, that the aSon of God hath batoned for original guilt, wherein the sins of the parents cannot be answered upon the heads of the cchildren, for they are dwhole from the foundation of the world.