Ding an sich oor Engels

Ding an sich

Vertalings in die woordeboek Nederlands - Engels

thing per se

philosophical concept developed by Immanuel Kant

voorbeelde

'Als we schoonheid beschouwen, moeten we eigenlijk alleen het Ding an sich zien, het voorwerp op zichzelf.
“When we contemplate beauty we should see only the Ding an sich, the thing in itself.

Niet het Ding-an-Sich dat wij Aarde noemen.
Not the Thing-in-Itself we call the Earth.

‘Je weet dat Kant het had over iets wat hij “das Ding an sich” noemde.
"""Now, you remember that Kant had talked about something he called 'das Ding an sich.'"

Dat leidde regelrecht naar Kants onkenbare Ding an sich.
That led directly to Kant’s unknowable thing in itself.

Achter de bestaande wereld zochten ze het “Ding an sich”, het wezen, ze zochten achter het ding het onding.
"Behind the existing world they sought the ""thing in itself,"" the essence; behind the thing they sought the un-thing."

Grotere mannen dan hij hadden het over het Ding an sich, over het Sein als solches of gewoon over informatie.
Greater men than he have spoken of the-thing-in-itself, being as such, or simply information.

An sich zijn dat goede dingen. Of het nu in Rome is of in Siberië.
These things are good in themselves, whether they exist in Rome or in Siberia.

Volgens de Duitse verlichtingsfilosoof kan de mens de werkelijkheid zoals ze is (ding an sich) niet kennen.
According to this German philosopher of the Enlightenment, man cannot know reality as it is (ding an sich).

Jean De Groote schildert het "ding an sich".
Jean De Groote paints a "ding an sich".

De band doet zijn ding an sich prima.
Basically, the band is doing its thing fine.

Vanuit die veronderstelling speelt Discordia een sur-place-onderzoek: ding an sich of de geheimen van het stilleven en de doorkijkkast.
Discordia carries out an onsite study on the basis of this supposition: ding an sich or the mysteries of the still-life and the viewing box.

Kooi beperkt zich niet tot het ding an sich, de ruimtes tussen ogen, kralen of andere onbetekenende voorwerpen zijn minstens zo belangrijk.
Kooi does not limit herself to the ‘thing in itself’. The spaces between eyes, beads or other insignificant objects are at least equally important.

Haar werk bezit organische, onirische en surrealistische kwaliteiten met een verborgen kern die teruggrijpt naar Schopenhauers concept van het ding an sich.
Her work has organic, oneiric and surrealist elements with a core that is ungraspable but that radiates through the work as Shopenhauers ding an sich.

134) heeft erop gewezen, dat het begrip van de onoverbrugbare tegenstelling tussen empirie en ‘essentie’ (‘Ding an sich’) ten grondslag ligt aan Kants Kritik der reine Vernunft.
134) has rightly pointed out that underlying Kant’s Critique of Pure Reason was the notion of the unbridgeable contradiction between empirical matter and ‘essence’ (thing in itself).

5.5. Aan de zijde van het kenobject geldt dat we het 'Ding-an-sich' als kenbaar moeten denken (zonder dat we verstandelijk kunnen weten of dat zo is).
On the side of the objects of knowledge, we have to think the "Ding-an-sich" as knowable (without being mentally equipped to know whether this is the case).

Zoals de toon zich als zandfiguur vertoont, zo doet het raadselachtige X van het Ding an sich zich eerst als zinnenprikkel, dan als afbeelding, ten slotte als klank voor.
In the same way that the sound appears as a sand figure, so the mysterious X of the thing in itself first appears as a nerve stimulus, then as an image, and finally as a sound.

Feiten zijn zowel binnentalig (worden medebepaald door de kensubjectieve theorieën) en -zo menen we- buitentalig, d.w.z. de boodschappers van het 'Ding-an-sich'. Zij vallen dus samen met de realiteit-voor-ons.
Facts are both intra-linguistic (are co-determined by the theories of the subject of knowledge) and -so do we fancy- extra-linguistic, i.e. the messengers of the "Ding-an-sich".

Volgens filosoof Immanuel Kant (1724-1804) dienen we onderscheid te maken tussen de noumenale wereld, de wereld op zich (daß Ding an sich) en de fenomenale wereld, de wereld zoals wij deze waarnemen.
According to philosopher Immanuel Kant (1724-1804) we should make a distinction between the noumenal world, the world in itself (daß Ding an sich) and the phenomenal world, the world as we perceive it.

Anders dan wat hij op de academie op papier vastlegde, ontdekte hij in zijn denkkronkels dat elke vorm van het fotografisch vastleggen van een beeld een overval op het 'ding an sich' is.
Contrary to his academic practice, he discovered in the meanders of his mind, that every form of photographic rendition is in fact already an attack on ‘das ding an sich’.

Het opkomende schilderij wordt laag voor laag het uiteindelijke beeld waarmee een schilder zijn obsessie voor licht en kleur in verf op doek uitgedrukt of voor het concrete ding ‘an sich’: namelijk verf en doek dat schilderij heet.
Layer by layer the nascent painting becomes the image with which the painter expresses his obsession. For light and colour in paint on the canvas or for the concrete object; paint and canvas that is called ‘a painting’.

Vandaag de dag kunnen wij hier nog slechts aan toevoegen dat in Kants tijd onze kennis van de natuurlijke dingen fragmentarisch genoeg was om achter elk van die dingen nog een bijzonder geheimzinnig ‘Ding an sich’ te doen vermoeden.
To which it may be added that in Kant's time our knowledge of natural objects was indeed so fragmentary that he might well suspect, behind the little we knew about each of them, a mysterious "thing-in-itself".

Meer is er niet; er is geen reden om, met Kant, het bestaan van het ding-op-zichzelf (Ding an sich) aan te nemen, buiten deze bundel gewaarwordingen; wij kunnen niet eens onder woorden brengen wat wij daarbij zouden moeten denken.
It is no more; there is no reason to assume with Kant a “thing in itself” (Ding an sich) beyond this sensation-mass; we cannot even express in words what we would have to think of it.

Dat was nog best lastig want sommige dingen die an sich lelijk zijn kunnen in de juiste context wel ok zijn.
That was pretty hard because things that seem ugly on their own might look ok in the right context.

Hierop heeft Hegel al heel lang geleden geantwoord: Als ge alle eigenschappen van een ding kent, dan kent ge ook het ding zelf; het enige wat dan overblijft is het feit dat het bedoelde ding buiten ons bestaat, en zodra uw zintuigen dit feit aan u hebben medegedeeld, hebt ge de laatste rest van dit ding, Kants beroemde ‘Ding an sich’, gevat.
To this Hegel, long since, has replied: If you know all the qualities of a thing, you know the thing itself; nothing remains but the fact that the said thing exists without us; and, when your senses have taught you that fact, you have grasped the last remnant of the thing-in-itself, Kant's celebrated unknowable Ding an sich.

Ook al zijn openingszinnen leuk an sich, één ding mag je nooit vergeten.
Even though openers are fun in itself, one thing you may never forget.