Kleanthes oor Engels

Kleanthes

Vertalings in die woordeboek Sweeds - Engels

Cleanthes

naamwoord

Liknande ordalydelser finns i andra grekiska skrifter, till exempel i en hymn till Zeus av den stoiske författaren Kleanthes.
Similar words are found in other Greek writings, including Hymn to Zeus, by the Stoic writer Cleanthes.

voorbeelde

Simplikios, som skrev på 500-talet e.Kr., nämner att en staty av Kleanthes fortfarande fanns att se vid Assos, och att den rests av den romerska senaten.
Simplicius, writing in the 6th century AD, mentions that a statue of Cleanthes was still visible at Assos, which had been erected by the Roman Senate.

Kleanthes lärde också att själen fortlever efter döden, men intensiteten i dess existens varierar med styrkan eller svagheten hos själen i fråga.
Cleanthes also taught that souls live on after death, but that the intensity of its existence would vary according to the strength or weakness of the particular soul.

Eftersom han tog hänsyn till hur invånarna i denna grekiska huvudstad tänkte, berättade han för dem om den Gud som var okänd för dem och citerade deras poeter Aratos och Kleanthes, vilka hade sagt: ”Vi är ju också hans ättlingar.”
Taking into account the thinking of inhabitants of that Grecian capital, he told them about the God unknown to them and quoted their poets Aratus and Cleanthes, who said: “For we are also his progeny.”

(1 Moseboken 15:13—21; Daniel 2:21; 7:12) Man kan finna denne Gud — ”vi är ju också hans ättlingar”, sade Paulus, när han citerade deras skalder Aratos och Kleanthes och anspelade på att Jehova hade skapat människan.
(Genesis 15:13-21; Daniel 2:21; 7:12) This God can be found, “for we are also his progeny,” said Paul, alluding to man’s creation by Jehovah and quoting their poets Aratus and Cleanthes.

Kleanthes revolutionerade den stoiska fysiken med teorin om spänning (τόνος, tonos) som skilde den stoiska materialismen från alla uppfattningar om materien som död och trög.
Cleanthes revolutionized Stoic physics by the theory of tension (tonos) which distinguished Stoic materialism from all conception of matter as dead and inert.

Krysippos flyttade till Aten där han blev lärjunge till Kleanthes, som då var föreståndare (skolark) för den stoiska skolan.
Chrysippus moved to Athens, where he became the disciple of Cleanthes, who was then the head (scholarch) of the Stoic school.

Bland de fragment av Kleanthes skrifter som bevarats är hans Hymn till Zeus det största.
Among the fragments of Cleanthes' writings which have come down to us, the largest is a Hymn to Zeus.

Kleanthes var betydelsefull för stoicismens utveckling, satte sin personliga prägel på skolans fysiska spekulationer och gav enhet åt det stoiska systemet med sin materialism.
Cleanthes was an important figure in the development of Stoicism, and stamped his personality on the physical speculations of the school, and by his materialism gave a unity to the Stoic system.

Han uppmärksammades för intellektuell djärvhet och självförtroende, och hans lit till sin egen förmåga visas bland annat av den begäran han sägs ha gjort till Kleanthes: "Ge mig principerna, så skall jag själv hitta bevisen".
He was noted for intellectual audacity and self-confidence and his reliance on his own ability was shown, among other things, in the request he is supposed to have made to Cleanthes: "Give me the principles, and I will find the proofs myself."

När Kleanthes dog, runt 230 f.Kr., blev Krysippos den tredje skolarken (förståndaren) för skolan.
When Cleanthes died, around 230 BC, Chrysippus became the third head of the school.

(Apostlagärningarna 17:28) Av allt att döma var det de grekiska poeterna Aratos och Kleanthes han hade i tankarna.
(Acts 17:28) These Greek poets evidently were Aratus and Cleanthes.

När han senare hade förts till Areopagen citerade han ur ”Fainomena” av stoikern Aratos från Soloi i Kilikien och ur en hymn till Zeus av stoikern Kleanthes och sade: ”Ty genom honom [Gud] har vi liv och rör oss och är till, som också några av skalderna bland er har sagt: ’Vi är ju också hans ättlingar.’” (Apg 17:17–19, 22, 28)
Later, having been led to the Areopagus, Paul cited writings of the Stoics Aratus of Cilicia (in his Phænomena) and Cleanthes (in Hymn to Zeus), saying: “For by [God] we have life and move and exist, even as certain ones of the poets among you have said, ‘For we are also his progeny.’” —Ac 17:17-19, 22, 28.

Kleanthes betraktade solen som gudomlig - eftersom den underhåller allt levande, påminner den om den gudomliga elden som (enligt stoisk fysik) ger liv åt allt levande, sålunda måste den också vara del av universums livgivande eld eller eter.
Cleanthes regarded the Sun as being divine; because the Sun sustains all living things, it resembled the divine fire which (in Stoic physics) animated all living beings, hence it too must be part of the vivifying fire or aether of the universe.

Stoicismen vidareutvecklades av i synnerhet Kleanthes och Chrysippos, och det var många greker och romare som anslöt sig till den, däribland Seneca, Epiktetos och den romerske kejsaren Marcus Aurelius.
Stoic philosophy was further developed particularly by Cleanthes and Chrysippus and was widely accepted among the Greeks and Romans, its adherents including Seneca, Epictetus, and the Roman emperor Marcus Aurelius.

”några”, nämligen Aratos och Kleanthes.
“Certain ones,” namely, Aratus and Cleanthes.

Plutarchos omnämner honom (tillsammans med Zenon, Kleanthes och Krysippos) som en av de främsta stoiska filosoferna och Cicero beskriver honom som påtagligt skarpsint.
Plutarch speaks of him with Zeno, Cleanthes, and Chrysippus, as one of the principal Stoic philosophers, and Cicero mentions him as remarkable for acuteness.

Kleanthes har fått äran av att tillägga orden "med naturen" och på såväl fulländat det välkända idealet att målet är att leva "i harmoni med naturen".
Cleanthes is credited with having added the words "with nature," thus completing the well-known Stoic formula that the goal is "to live consistently with nature."

Aposteln förde denne ”okände gud” närmare dem genom att citera från en dikt av Aratos, en poet från Cilicien, och från Kleanthes’ hymn till Zeus.
The apostle brought this “Unknown God” nearer to them by quoting from the writings of Aratus, a Cilician poet, and from the Hymn to Zeus by Cleanthes.

Han tog Zenons och Kleanthes läror och sammansmälte dem till vad som kom att bli stoicismens slutliga system.
He took the doctrines of Zeno and Cleanthes and crystallized them into what became the definitive system of Stoicism.

Zenon hade definierat sinnesintrycken som "intryck i själen" och detta tolkades bokstavligen av Kleanthes som jämförde intrycket i själen med ett sigills intryck i vax.
Zeno had defined impressions of sense as "an impression in the soul" and this was interpreted literally by Cleanthes, who compared the impression on the soul to the impression made by a seal on wax.

Efter hans mentor Kleanthes från Assos död efterträder Krysippos från Soli honom som den tredje rektorn för den stoiska skolan.
Following the death of his mentor, Cleanthes of Assos, Chrysippus of Soli succeeds him as the third head of the Stoic school.

Han framhöll att det inte var någon ny gudomlighet han förkunnade, utan Skaparen av himmel och jord. Han hänvisade taktfullt till det altare åt ”en okänd Gud” som han hade sett, och han citerade från ”Fainomena” av Aratos, en skald från Kilikien, och från en hymn till Zeus av Kleanthes.
He showed that, instead of preaching about a new deity, he was preaching about the very Creator of heaven and earth, and he tactfully made reference to the “Unknown God,” whose altar he had seen, and he even quoted from Phænomena by Aratus, a Cilician poet, and from Hymn to Zeus by Cleanthes.

För Kleanthes betydde detta först och främst att leva i enlighet med universums ordning, för universum är styrt av förnuft och alla har privilegiet att känna eller kunna bekanta sig med världsordningen, att känna igen det som rationellt och med glädje anpassa sig till det.
For Cleanthes, this meant, in the first place, living conformably to the course of the universe; for the universe is under the governance of reason, and everyone has it as their privilege to know or become acquainted with the world-course, to recognize it as rational and cheerfully to conform to it.

Plutarchos omnämner honom (tillsammans med Zenon, Kleanthes och Krysippos) som en av de främsta stoiska filosoferna[3] och Cicero beskriver honom som påtagligt skarpsint.[4] Han verkar att under sin levnad ha tagit initiativet i de tvister som ideligen uppstod mellan hans egen skola och Platons akademi, fast han sägs ha känt sig så underlägsen i argumentation järfört med sin samtida Karneades att han höll sig till att skriva, varför han kallades "kalamoboas", ungefär "penn-skrik").[5]
Plutarch speaks of him with Zeno, Cleanthes, and Chrysippus, as one of the principal Stoic philosophers,[3] and Cicero mentions him as remarkable for acuteness.[4] He seems to have taken the lead during his lifetime in the disputes constantly recurring between his own school and the Academy, although he is said to have felt himself so unequal in argument to his contemporary Carneades in public debates, that he confined himself to writing; by which he was called "Pen-noise" (Greek: Philosophy[edit]

Kleanthes vidhöll inte bara att njutning inte är något gott, utan att den dessutom "strider mot naturen" och "saknar värde".
Cleanthes maintained that pleasure is not only not a good, but is "contrary to nature" and "worthless.