Senkapitalism oor Engels

Senkapitalism

Vertalings in die woordeboek Sweeds - Engels

late capitalism

voorbeelde

”Jag lärde mig om senkapitalismen.
"""I learned about late capitalism."

Senkapitalismen var ett lik, men man kunde ändå ha tur, eller hur?
Late capitalism was a corpse, but you could still get lucky, couldn't you?

Denises schampo hade den västerländska senkapitalismens angenämt subtila doftnyanser.
Denise's shampoo had the pleasing, subtle scents of late-model Western capitalism.

Många andra som befinner sig i traditionerna från Marx urskiljer en särskild, samtida fas som de kallar senkapitalismen.
Many others who are part of the traditions from Marx discern a particular, contemporary phase they call late capitalism.

Lärde de dig någonting om att vara en man när du lärde dig om senkapitalismen, vad fan det nu är?”
Did they teach you anything about being a man while you were learning about late capitalism, whatever the fuck that is?""

Praktiserar inte den våldshatande Bodhi just den poppiga, förvästligade flyta-ovanpå-buddhism som kommit att utgöra “det perfekta ideologiska komplementet till kapitalismen”?3 Verkar inte surf-Buddha uppskatta just de aspekter av surfing – friheten från disciplin, avsaknaden av mänskliga överenskommelser om regler och mål – som är liktydiga med “det postmoderna överjag” som präglar senkapitalismen?
Does not the violence-hating Bodhi preach precisely the type of westernised pop Buddhism that has become “the perfect ideological supplement to virtual capitalism”?3 Does not the surfing Buddha emphasise those aspects of surfing – liberation from (self-)discipline, absence of rules and objectives negotiated by human subjects – that chime with “the postmodern superego” that signifies late capitalism?

Filosofen och filmkritikern Slavoj Žižek menar att filmen skildrar senkapitalismens ideologiska sammanbrott som påskyndas, inte av människans infertilitet, av den rådande bristen på meningsfull historisk erfarenhet i västvärlden.
Philosopher and film critic Slavoj Žižek suggests that the film portrays the ideological despair of late capitalism, fuelled by the infertility not of the human race but, in the present context, the lack of meaningful historical experience present in the West.

För det tredje finns det i själva senkapitalismen - i Förenta staterna men också i Europa - negativa krafter, och här skyggar jag inte för att än en gång nämna de intellektuellas, i synnerhet studenternas opposition.
Third, there are also negative forces within advanced capitalism itself, in the United States and also in Europe – and here I do not hesitate to name again the opposition of the intellectuals, especially students.

Motsättningen mellan samhällelig produktion och kapitalistisk tillägnelse framstår på detta stadium som en motsättning mellan produktionens organisation i den enskilda fabriken och produktionens anarki i samhället som helhet.”[2] I Senkapitalismen har vi själva argumenterat, att det utifrån denna grundläggande motsättning går att härleda en mer allmän rörelselag för det borgerliga samhället i sin helhet (den samhälleliga överbyggnaden såväl som den samhälleliga basen): nämligen motsättningen mellan kapitalismens samtidiga tendens till delvis rationalitet och övergripande irrationalitet.
The contradiction between socialized production and capitalistic appropriation now presents itself as an antagonism between the organization of production in the individual workshop and the anarchy of production in society generally.’ [1] We have ourselves argued in Late Capitalism that a more general law of motion of bourgeois society as a whole (social superstructures as well as social basis) can be deduced from this basic antagonism: to wit, the contradiction between capitalism’s simultaneous tendencies towards partial rationality and global irrationality.

Jerszy Seymour (1969) befinner sig i ett ständigt växande försök att skapa design för det singulära i det kollektiva i syfte att tänka på vårt mänskliga tillstånd i senkapitalismen.
Jerszy Seymour (1969) finds himself in an ever-growing attempt to create design for the singular in the collective in order to think about the human condition in late capitalism.

Ett av Mollonas främsta forskningsintressen är att se närmare på vilken roll konstinstitutioner och kulturella organisationer spelar i senkapitalismens biopolitik och politiska ekonomi.
One of Massimiliano’s main research interests is to look at the role of art institutions and cultural organisations in relation to the bio-politics and political economy of late capitalism.

Projektet undersöker hur människor i gränssnittet mellan Väst- och Östeuropa, mellan postkommunism och senkapitalism tolkar och hanterar
This project explore how people in the interface between Western and Eastern Europe, between post-communism and late-capitalism interpret and manage the

Marika Troilis arbeten tenderar att kopiera, justera, repetera och återbesöka distinktionen av de ännu undvikande elementen i senkapitalism och dess konkreta innebörd.
Visual artist Marika Troili’s work often samples, tweaks, repeats, and revisits the distinguishing yet evasive discursive elements of the contemporary late capitalism and its concrete matters.

Som jag för mer än tio år sedan påpekade i Senkapitalismen[15], är fullständig automatisering, robotisering i stor skala, omöjlig under kapitalismen, eftersom det skulle leda till att varuproduktion, marknadsekonomi, pengar, kapital och profiter försvann (i en socialiserad ekonomi vore robotisering ett utmärkt verktyg för mänsklighetens frigörelse.
As I already indicated in Late Capitalism more than ten years ago [10], under capitalism full automation, the development of robotism on a wide scale, is impossible, because it would imply the disappearance of commodity production, of market economy, of money, of capital and of profits (under a socialised economy robotism would be a wonderful instrument of human emancipation.

Vad jag därnäst måste invända är detta: Så länge denna grupp isolerat betraktas som den potentiellt omstörtande kraften, kommer man endast fram till en teknokratisk revolution, d.v.s. till en förvandling av senkapitalismen till en teknokratisk statskapitalism, men däremot säkert inte till det som vi förstår med ett fritt samhälle.
My second objection is that as long as this group is considered in isolation as the potentially revolutionary force one arrives only at a technocratic revolution, that is a transformation of advanced capitalism into technocratic state capitalism, but certainly not at what we mean when we speak of a free society.

Under 1900-talet, imperialismens period, och speciellt under senkapitalismens era så har cykeln blivit något kortare – ungefär fem eller sex år.
In the twentieth century, the period of imperialism and especially in the period of late capitalism, the cycle has become a little less long: some five or six years.

I det här föredraget lägger jag fram begreppet ”konstallmänning” och menar med det en uppsättning materiella färdigheter, samarbetsformer och föregripande aktioner avsedda att skapa små vardagliga fickor av motstånd mot senkapitalismens genomgripande instängningsmekanismer.
In this talk I propose the notion of ARTCOMMONS intended as a set of material skills, collaborative practices and prefigurative actions aimed at creating minor and everyday forms of resistance against the radical enclosures of late capitalism.

En av våra viktigaste teoretiska uppgifter handlar alltså om att analysera inte bara den sociologiska omvandlingen av lönarbetarna, utan också om hur löneförhållandena förändras med ackumulationssystemet. Det handlar om att studera hur arbetet organiseras, arbetslagstiftningen och det som Frederic Jameson kallar ”senkapitalismens kulturella logik”. Kritiken av den ultraliberalism som Thatcher och Reagan lanserade riskerar att missa målet, om den blir så besatt av bilden av de obegränsade avregleringarnas varudjungel, att den inte märker att det sker omorganiseringar och försök till nya regleringar.
One of the high-priority theoretical tasks has to be not only related then to the sociological transformations of the wage-earner, but to the transformations underway in the wage relation in terms of regime of accumulation, as much from the perspective of the organization of work as of the legal political regulations and what Frederic Jameson calls “the cultural logic of late capitalism”. The critique of ultra-liberalism, in reaction to the counter-reform of the Thatcher-Reagan years runs the risk of being mistaken in its goal if, obsessed by the image of a commodity jungle after unrestrained deregulation, it does not measure the reorganizations and the attempts at re-regulation taking place.

Utställningens mål är att lindra de negativa effekterna av dåliga nyheter, personliga problem och senkapitalismens prekära omständigheter.
The aim of the show is to counter the negative effects of bad news, personal problems and the precarious conditions of late capitalism.

Senkapitalismens högborg Dubai har löst detta problem, menar filosofen Ingo Niermann, genom att behandla emiraten som en privatägd firma.26 När Human Rights Watch år 2005 publicerade en kritisk rapport27 om tillståndet för arbetare i Förenade Arabemiraten, svarade landets arbetsmarknadsminister:
According to the philosopher Ingo Niermann, Dubai – the paragon of late capitalism – has solved this problem by treating the emirate as though it were a privately owned corporation.26 When in 2005 Human Rights Watch published a critical report on the treatment of migrant labourers,27 the labour minister of the United Arab Emirates responded: