Metadata
Author: jw2019
Data
Afrikaans[af]
En as ’n herinnering dat menslike voortplanting onvolmaaktheid en sonde oordra, moes ’n vrou wat geboorte gegee het, ’n tydperk van onreinheid onderhou, waarna sy versoening moes doen deur middel van ’n offerande.—Lev.
Amharic[am]
19:1-13) አንድ ሰው በሚጸነስበት ጊዜ አለፍጽምና እና ኃጢአትን እንደሚወርስ ለማስገንዘብ ደግሞ አንዲት ሴት በምትወልድበት ወቅት ለተወሰነ ጊዜ የረከሰች ትሆናለች፤ ከዚህ የምትነጻው ለስርየት የሚሆን መሥዋዕት ካቀረበች በኋላ ነበር። —ዘሌ.
Aymara[ay]
Ukat kunapachatï mä warmix ususïna ukhaxa, Leyinakarjamax qʼañut uñjatarakïnwa. Ukatwa ususir warminakax perdón katuqañatakix mä ofrenda luqtapxarakïna. Ukhamatwa jaqinakan wawatpach juchanïtapax Leyinakan qhan uñachtʼayasirakïna (Lev.
Azerbaijani[az]
İsraillilər həmçinin yadda saxlamalı idilər ki, doğulan hər bir uşağa qeyri-kamillik və günah ötürülür. Buna görə də qadın dünyaya övlad gətirdikdən sonra bir müddət paklanmalı və axırda günahının bağışlanması üçün qurban gətirməli idi (Lev.
Baoulé[bci]
19:1-13) Asa ekun’n, Moizi Mmla’n kle kɛ sɛ bla kun wu ba’n, nn fiɛn w’a kɛn i. Kɛ blɛ’n ng’ɔ ko di naan i fiɛn’n w’a tu i wun’n ko sin’n, ɔ fata kɛ ɔ yi tɛ naan fiɛn sɔ’n w’a tu i wun. Mmla sɔ’n maan Zuifu’m be wun i kɛ be nin fɔ’n nin sa tɛ yolɛ’n fin be nin klun. —Sau.
Central Bikol[bcl]
19: 1-13) Asin bilang pagirumdom na an pagkabakong sangkap asin kasalan ikinakapasa paagi sa pangangaki, an nangaking babae magigin maati sa laog nin sarong peryodo nin panahon, dangan gigibohon nia an pagbayad sa kasalan paagi sa sarong atang. —Lev.
Bulgarian[bg]
19:1–13) И за да не забравят юдеите, че още от раждането си са несъвършени и грешни, жената, която раждала, трябвало да спазва период на нечистота. След това бил правен обред за изкупление и се принасяла жертва. (Лев.
Bislama[bi]
19:1-13) Mo Loa i mekem ol man Jiu oli tingbaot se taem pikinini i bon, hem i sinman finis. Taem wan woman i bonem pikinini, hem i no klin long fes blong God gogo sam dei i pas. Nao biaen hem i mas mekem sakrefaes blong God i fogivim hem.—Lev.
Bangla[bn]
১৯:১-১৩) আর মানুষের প্রজনন ক্ষমতা যে অসিদ্ধতা ও পাপ ছড়িয়ে দেয়, সেটার অনুস্মারক হিসেবে, সন্তান প্রসব করতেন এমন একজন মহিলাকে নির্দিষ্ট অশৌচকাল পালন করতে হতো, যে-সময়ের পর তাকে একটা বলিদানের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্ত করতে হতো।—লেবীয়.
Catalan[ca]
Per recordar que la reproducció humana transmet la imperfecció i el pecat, una dona que donava a llum havia de guardar un període d’impuresa i després havia de fer expiació per mitjà d’un sacrifici (Lev.
Cebuano[ceb]
19:1-13) Ug agig pahinumdom nga ang pagsanay sa tawo magpasa sa pagkadili-hingpit ug sala, ang babaye nga manganak mamahugaw sulod sa usa ka yugto. Human niana, siya mohimog halad alang sa pagtabon sa sala.—Lev.
Chuukese[chk]
19:1-13) Pwal eü, me ren ewe Allük, emön fefin mi nöükis epwe nom lon tettelin chon limengaw ren och fansoun me epwe eäni asorun omusomusen tipis. A ächema ngeni chon Jus pwe aramas rese unusöch pun ra älemwiri tipis seni chök atun än iner koluesiniir. —Lif.
Hakha Chin[cnh]
19:1-13) Nu pakhat cu fa a hrin hnu in ni tam nawn thiang lo a si i sual ngaihthiamnak caah rai a thawi a hau, mah nih Judah mi kha tlinlonak le sualnak he hrin an si kha a hngalhter hna.—Lev.
Seselwa Creole French[crs]
19:9-13) Pour zot rapel ki lenperfeksyon ek pese i ganny transmet atraver nesans, en madanm ki ti donn nesans ti enpir pour en serten letan, e apre sa, pour li ganny pirifye i ti bezwen ofer en sakrifis. —Lev.
Czech[cs]
Mojž. 19:1–13) A připomínkou skutečnosti, že nedokonalost a hřích lidé předávají svým dětem, bylo ustanovení, že žena, která porodila, byla po určitou dobu nečistá a po uplynutí tohoto období musela přinést usmiřující oběť. (3. Mojž.
Chuvash[cv]
Тепӗр саккунӗ ашшӗ-амӗшӗсенчен ачисем ҫине ҫитменлӗхпе ҫылӑх куҫнине аса илтерсе тӑнӑ. Хӗрарӑм ача ҫуратсан пӗр вӑхӑт хушши таса мар шутланнӑ, ҫав тапхӑр вӗҫленсен, унӑн тасалас тесе парне кӳмелле пулнӑ (Лев.
Danish[da]
19:1-13) Og som en påmindelse om at ufuldkommenhed og synd bliver videregivet ved forplantningsprocessen, skulle en kvinde der havde født, være uren i en bestemt periode, hvorefter hun skulle bringe et offer for at der kunne skaffes hende soning. — 3 Mos.
Efik[efi]
19:1-13) Ẹma ẹsiti mme Jew n̄ko ke kpukpru owo ẹdada unana mfọnmma ẹmana sia n̄wan emi akamande eyen ama esidehe ke ndusụk usen, ndien ke oro ebede, enye awa uwa usio-isop.—Lev.
Greek[el]
19:1-13) Επίσης, ως υπενθύμιση του γεγονότος ότι η ατέλεια και η αμαρτία του ανθρώπου μεταδίδονταν με την αναπαραγωγή, απαιτούνταν από κάθε γυναίκα που γεννούσε να τηρήσει μια περίοδο ακαθαρσίας, έπειτα από την οποία θα πρόσφερε μια θυσία για εξιλέωση. —Λευιτ.
English[en]
19:1-13) And as a reminder that human reproduction transmitted imperfection and sin, a woman who gave birth was required to observe a period of uncleanness, after which she was to make atonement by means of a sacrifice. —Lev.
Spanish[es]
Otra norma semejante exigía que las parturientas guardaran un período de impureza y luego ofrecieran un sacrificio de expiación. Así se recordaba que los seres humanos transmiten en la reproducción el pecado y la muerte (Lev.
Estonian[et]
19:1—13). Ja meeldetuletusena selle kohta, et soojätkamisega kanduvad edasi ebatäius ja patt, tuli sünnitanud naist pidada teatud aja jooksul ebapuhtaks ning siis pidi ta tooma ohvri, millega tema eest lepitust toimetati (3. Moos.
Finnish[fi]
19:1–13.) Juutalaisia muistutettiin myös siitä, että jatkaessaan sukua ihminen siirsi jälkeläisiinsä epätäydellisyyden ja synnin. Tämän vuoksi nainen oli synnytyksen jälkeen tietyn aikaa epäpuhdas, ja sitten hänelle piti uhrin välityksellä toimittaa sovitus. (3. Moos.
French[fr]
Pour rappeler que la procréation transmettait l’imperfection et le péché, une femme qui accouchait était considérée comme impure pendant une période donnée, au terme de laquelle elle devait offrir un sacrifice de propitiation. — Lév.
Gujarati[gu]
૧૯:૧-૧૩) બીજા એક દાખલામાં, સ્ત્રી જ્યારે બાળકને જન્મ આપે ત્યારે તે અમુક સમય માટે અશુદ્ધ ગણાતી. શુદ્ધ થવા તેણે માફીનું બલિદાન ચઢાવવું પડતું. ઈસ્રાએલીઓને આ યાદ અપાવતું કે જન્મ દ્વારા બાળકને વારસામાં પાપ મળે છે.—લેવી.
Gun[guw]
19:1-13) Podọ taidi nuflinmẹ de dọ vijiji nọ dlẹnkanna mape po ylando po, e yin bibiọ to yọnnu he jivi de si nado nọ ojlẹ mawé-yinyin tọn de mẹ, podọ to enẹgodo e dona basi ovẹsè gbọn avọ́sinsan de dali.—Lev.
Ngäbere[gym]
Kukwe mada nämene ükaninte abokän känti nie nämene, meritre kwe monso nämene därere, yekwe ja bäindre aune ye bitikäre jondron nire biandre kwetre kukwadre ja mikakäre kwin Ngöbö okwäkänti. Kukwe ne nämene bämike ni nire ye tä ngite aune gata mike niken ni madabätä (Lev.
Hindi[hi]
19:1-13) इसके अलावा जब एक स्त्री बच्चे को जन्म देती थी, तो उसे कुछ समय के लिए अशुद्ध ठहराया जाता था। यह उसे याद दिलाता था कि बच्चा पैदा करके वह आनेवाली पीढ़ी को असिद्धता और पाप विरासत में दे रही है। इसके बाद उसे प्रायश्चित्त के लिए एक बलिदान चढ़ाना होता था।—लैव्य.
Hiligaynon[hil]
19:1-13) Bilang pahanumdom nga ang pagpanganak nagapapanubli sang pagkadihimpit kag sala, ang babayi nga nagbata nangin di-matinlo kag kinahanglan niya sang katumbasan paagi sa paghalad.—Lev.
Hiri Motu[ho]
19:1-13) Danu, sina ta be beibi ia havaraia neganai, ia be nega sisina lalonai ia “miro.” Ia goeva totona kara dika boubouna ta ia henia be namo. Unai boubou karadia ese Iuda taudia idia hadibaia idia vara negana amo idia be goevadae lasi taudia. —Lev.
Croatian[hr]
Zakon je Židove podsjećao i na to da se svi ljudi rađaju nesavršeni i grešni. Zbog toga je žena jedno vrijeme nakon poroda bila nečista, a potom je trebala prinijeti žrtvu kako bi postala čista (3. Mojs.
Indonesian[id]
19:1-13) Dan, untuk mengingatkan bahwa ketidaksempurnaan dan dosa diteruskan kepada bayi yang dilahirkan, seorang wanita yang melahirkan wajib menjalani periode najis. Setelah itu, ia harus mempersembahkan korban pendamaian. —Im.
Iloko[ilo]
19:1-13) Naipalagip met kadagiti Judio nga amin ket nayanak nga imperpekto ken addaan basol gapu ta ti babai a nagpasngay ket maibilang a narugit iti sumagmamano nga aldaw. Kalpasanna, masapul nga agidaton para iti pannakapakawan ti basol. —Lev.
Italian[it]
19:1-13) Inoltre, per ricordare che con la riproduzione si trasmettevano imperfezione e peccato, la donna che partoriva doveva osservare un periodo di impurità, dopo di che doveva offrire un sacrificio per l’espiazione. — Lev.
Georgian[ka]
იმის ხაზგასასმელად, რომ სიცოცხლის ჩასახვისას ხდებოდა არასრულყოფილებისა და ცოდვის გადაცემა, მშობიარობის შემდეგ ქალი გარკვეული პერიოდი უწმინდურად ითვლებოდა და ამ პერიოდის გასვლის შემდეგ მას გამოსყიდვის წესის შესასრულებლად შესაწირავი უნდა გაეღო (ლევ.
Kikuyu[ki]
19:1-13) Nĩ ũndũ wa kũmaririkania atĩ mũndũ aciaragwo arĩ na mehia na kwaga gũkinyanĩra-rĩ, mũtumia angĩagĩire mwana aaikaraga kwa ihinda arĩ na thahu, na thutha ũcio akaruta ihaki rĩa igongona rĩa horohio.—Alaw.
Kuanyama[kj]
19:1-13) Natango, opo ovanhu va dimbuluke kutya oulunde nokuhawanenena ohaku taambekidwa mounona okudja pedalo, omukainhu oo a mona okaana okwa li e na okutalika ko a nyata oule wefimbo lonhumba, nokonima yaasho, oku na okuninga eyambo lekwatakanifo. — Lev.
Kazakh[kk]
Сондай-ақ дүниеге бала әкелген әйел белгілі бір уақыт таза емес саналатын. Ал мерзімі аяқталғанда осының төлемі ретінде ол құрбандық шалу керек-тін. Бұл шара адамдардың дүниеге кемелсіз әрі күнәкар болып келетіндерін естеріне салып отырған (Леу.
Kimbundu[kmb]
19: 1- 13) Ene ejidile kuila exile akua ituxi, mukonda kioso o muhatu kia vuala, ua tokalele kuijiia kuila muéne ua xidi, phala ku di zelesa ua tokalele ku bhana sata. —Iji.
Kannada[kn]
19:1-13) ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ನಂತರ ಒಬ್ಬಾಕೆ ಸ್ತ್ರೀ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿನಗಳ ವರೆಗೆ ಅಶುದ್ಧಳಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದಳು. ಆಕೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ ದೋಷಪರಿಹಾರ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು. ಇದು ಅಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ಮನುಷ್ಯರು ಆನುವಂಶೀಯವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಿತ್ತು.—ಯಾಜ.
Kwangali[kwn]
19:1-13) Vajuda kwa va diworokesere hena asi navenye kwa va hampurukira monzo, morwa mukadi nga nyata nsene ana hampuruka, ano konyima zoyo ga hepere kugava nzambo zedongwenenopo.—Lev.
San Salvador Kongo[kwy]
19:1-13) Ayuda basungamenanga mpe vo awonso mun’esumu bawutukila. Muna kuma kiaki, vava nkento kawutanga, wafunzukanga.
Ganda[lg]
19:1-13) Era Amateeka gajjukizanga Abayudaaya nti abantu bonna bazaalibwa nga tebatuukiridde era nga balina ekibi. Okusinziira ku Mateeka ago, omukazi teyabanga mulongoofu okumala ekiseera oluvannyuma lw’okuzaala era oluvannyuma yalinanga okuwaayo ssaddaaka olw’ekibi. —Leev.
Lingala[ln]
19:1-13) Lisusu, mpo bábosana te ete baboti balekisaka ezaleli ya kozanga kokoka epai ya bana na bango, Mibeko elobaki ete mwasi oyo aboti sika akozala mbindo na boumeli ya mwa mikolo, mpe na nsima akopesa mbeka ya kozipa lisumu. —Lev.
Lozi[loz]
19:1-13) Majuda hape ne ba hupulisizwe kuli batu ba pepwanga inge ba na ni sibi ni ku sa petahala kakuli musali naa banga ya si ka kena ka nako ye tomilwe ku zwa fa puluhela, mi hasamulaho naa tokwa ku fanga sitabelo kuli a keniswe.—Liv.
Luba-Lulua[lua]
19:1-13) Bavua bavuluije kabidi bena Yuda ne: bavua baledibue bonso bapange bupuangane ne bena mibi, bualu pavua mukaji ulela uvua ushala ne bukoya mu bule bua tshikondo kampanda, ne pashishe uvua ne bua kufila mulambu bua kumubuikidilabu mibi.—Lew.
Lunda[lun]
19:1-13) Nawa ayilejeli nawu antu ejima avwalikaña nakubula kuwanina ninshidi, dichi mumbanda wunafumi hakusampuluka amulejeleña kushakama namajilu, kufumahu dinu hakuhana mulambu wakubuta nachu nshidi yindi.—Lev.
Lushai[lus]
19:1-13) Tin, mihring inthlahchhâwnna hian ṭhat famkim lohna a keng tel zêl tih hriatnawntîr nân, hmeichhe nau hring chu hun engemaw chhûng a bawlhhlawh a, chu mi hnuah inthawina hmangin inremna siam tûra phût a ni.—Lev.
Latvian[lv]
19:1—13.) Lai atgādinātu, ka cilvēki saviem pēcnācējiem nodod tālāk nepilnību un grēku, sieviete pēc dzemdībām noteiktu laika posmu tika uzskatīta par nešķīstu un pēc tam viņai bija jānes upuris izlīdzināšanai. (3. Moz.
Coatlán Mixe[mco]
Ja tuˈugë anaˈamënë diˈib yajmooytyë yëˈë ets ja toxytyëjk diˈib të yˈuˈunkpääty yˈitët tuk tiempë axëëk, ets ta net dyakët tuˈugë wintsëˈkënë parë ja pyoky nyiwyäˈätsëdët. Duˈun ijty tpëktë kuentë ko naxwinyëdë jäˈäy tyukninäjxtëbë yˈuˈunk yˈënäˈk ja poky etsë oˈkën (Lev.
Morisyen[mfe]
19:1-13) Enn madame ki ti gagne enn ti-baba, ti bizin reste impur pendant enn periode le temps ek apré sa, li ti bizin faire enn sacrifice pou demann pardon. Sa ti faire bann Juif rappel ki zot ti imparfait ek zot ti né avek peché. —Lév.
Malagasy[mg]
19:1-13) Nilaza koa ny Lalàna hoe naloto nandritra ny andro vitsivitsy ny vehivavy tera-bao, mba hampahatsiahivana ny Jiosy fa mamindra ota ny olona rehefa miteraka. Nila nanome sorona mba handrakofana ny fahotany ilay vehivavy, aorian’ireo andro ahalotoany.—Lev.
Macedonian[mk]
19:1-13). Исто така, секогаш кога некоја жена ќе се породела, некое време се сметала за нечиста и требало да принесе жртва за очистување. Тоа ги потсетувало Евреите дека сите се раѓаат несовршени и грешни (3. Мој.
Malayalam[ml]
19:1-13) പ്രസവശേഷം ഒരു സ്ത്രീ ശുദ്ധീകരണകാലം ആചരിക്കുകയും ആ കാലം തികഞ്ഞശേഷം പ്രായശ്ചിത്തയാഗം അർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് ന്യായപ്രമാണം നിഷ്കർഷിച്ചു. മനുഷ്യപ്രത്യുത്പാദനത്തിലൂടെ അപൂർണതയും പാപവും കൈമാറപ്പെടുന്നു എന്നകാര്യം ഓർമിപ്പിക്കുന്നതിനായിരുന്നു അത്.—ലേവ്യ.
Mongolian[mn]
Түүнчлэн эмэгтэй хүн хүүхэд төрүүлснээсээ хойш хэсэг хугацаанд бузартсанд тооцогддог байв. Энэ нь хүн нүгэл, төгс бус байдлыг өвлөж төрдгийг сануулах зорилготой ажээ. Тэр хугацаа нь дууссаны дараа нүглээ наманчлан тахил өргөх ёстой байв (Лев.
Mòoré[mos]
19:1-13) Bũmb a to sẽn da tẽegd zʋɩf rãmbã tɩ ninsaal rogda ne yel-wẽnde, yaa tɩ pag rogem poore, a ra lebgda rẽgdo, n tar sasa n segd n tɩ maan maoong n le lebg yɩlemde.—Maan.
Marathi[mr]
१९:१-१३) तसेच, मानवी प्रजोत्पादनाद्वारे पुढच्या पिढीला अपरिपूर्णता व पाप वारशाने मिळते याची यहुदी लोकांना आठवण करून देण्यासाठी स्त्रियांना प्रसूतीनंतर अशुद्धतेचा काळ पाळावा लागायचा आणि त्यानंतर, प्रायश्चित्त करण्यासाठी बलिदान द्यावे लागायचे.—लेवी.
Malay[ms]
19:1-13) Untuk mengingatkan orang Israel bahawa semua orang tidak sempurna dan berdosa sejak lahir, seorang wanita yang bersalin dianggap najis untuk tempoh tertentu. Selepas itu dia perlu mempersembahkan korban untuk pengampunan dosa. —Im.
Maltese[mt]
19:1- 13) Meta mara kienet tiled, ma kinitx tkun nadifa għal xi żmien. Wara li jkun għadda dan iż- żmien, kellha toffri sagrifiċċju għan- nuqqas taʼ ndafa tagħha. Dan kollu fakkar lil- Lhud li kulħadd jitwieled bl- imperfezzjoni u bid- dnub.—Lev.
Burmese[my]
၁၉:၁-၁၃) ကလေးမွေးတဲ့အမျိုးသမီးဟာ မီးဖွားပြီးရက်အတော်ကြာအထိ မသန့်ရှင်းတဲ့အတွက် မီးဖွားပြီးနောက် အပြစ်ဖြေလွှတ်ရာယဇ်ကို ပူဇော်ရတယ်။ ဒါက လူတွေဟာ မစုံလင်မှုနဲ့ အပြစ်တရားကိုအမွေခံပြီး မွေးဖွားလာတယ်ဆိုတဲ့အချက်ကို ဂျူးတွေကိုသတိရစေတယ်။—ဝတ်.
Norwegian[nb]
Mos 19:1–13) Og som en påminnelse om at ufullkommenhet og synd blir overført ved forplantningen, måtte en kvinne som nettopp hadde født, overholde en urenhetsperiode, og deretter måtte hun gjøre soning ved å frambære et offer. – 3.
Ndonga[ng]
19:1-13) Ompango oya li wo ye ya dhimbulukitha kutya uulunde nokwaagwanena ohaku taandele okupitila moluvalo. Ngele omukiintu okwa pulumutha okwa li ha kala omasiku gontumba a nyata. Konima yaashoka okwa li e na okugandja omayambo geyogolo a dhiminwe po.—Lev.
Niuean[niu]
19:1-13) Mo e ke fakamanatu ki ai na lauia e nakai mitaki katoatoa mo e agahala he fanauaga he tagata, ko e fifine fanau kua lata ke mailoga e magaaho nakai meā, ka mole ia ti taute e ia e fakafeiloaga he foaki e poa.—Levi.
Dutch[nl]
En om de Joden eraan te herinneren dat onvolmaaktheid en zonde door de voortplanting werden overgebracht, was een vrouw na haar bevalling een tijd onrein. Na die tijd moest ze een slachtoffer brengen om verzoening te doen (Lev.
South Ndebele[nr]
19:1-13) Godu njengesikhumbuzo sokobana ukuzalana kwabantu kudlulisa ukungapheleli nesono, umfazi osanda ukubeletha bekutlhogeka atjheje isikhathi sokungahlanzeki, ngemva kwaso bekufuze afumane ukulitjalelwa ngokwenza umhlatjelo.—Lef.
Northern Sotho[nso]
19:1-13) Le gona e le go gopotša batho gore tsela ya bona ya go belegwa e be e fetišetša go se phethagale le sebe, mosadi yo a bego a belege ngwana o be a swanetše go dula a se a hlweka ka nako e itšego, gomme ka morago ga moo o be a swanetše go dira sehlabelo sa poelano.—Lef.
Nyanja[ny]
19:1-13) Ndiponso kuti azikumbukira za uchimo umene anthu amabadwa nawo, mzimayi amene wabereka mwana ankakhala wodetsedwa kwa kanthawi kenako ankafunika kupereka nsembe yophimba machimo. —Lev.
Nzima[nzi]
19:1-13) Bɛhakyele Dwuuma kɛ bɛfa sinlidɔlɛ nee ɛtane bɛwo yɛ kɔsɔɔti ɔluakɛ saa raalɛ wo a ɛnee ɔ nwo ɛnde wɔ mekɛ bie anu, na yemɔ anzi ɔwɔ kɛ ɔbɔ afɔle ɔfa ɔsɛlɛ ɛtanefakyɛ.—Sɛlɛ.
Oromo[om]
19:1-13) Namoonni mudaafi cubbuu dhaalanii kan dhalatan taʼuusaanii akka yaadataniif, dubartiin tokko ennaa deessu hamma yeroon xuraaʼummaashee dhumutti namatti hin makamtu, guyyaanshee gaafa gaʼummoo aarsaa sababa cubbuutiif taʼu dhiheessuu qabdi.—Lew.
Panjabi[pa]
19:1-13) ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਔਰਤ ਵੀ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਤੇ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਹੋਣ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਬਲ਼ੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਕਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨਾਮੁਕੰਮਲ ਤੇ ਪਾਪੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।—ਲੇਵੀ.
Pangasinan[pag]
19:1-13) Tan pian nipanonot ya amin et nianak ya agperpekto tan makasalanan, kaukolan a tumboken na sakey a nananak so ganggan nipaakar ed peryodo na karutakan, tan kayari na satan et sikatoy kaukolan a manbagat parad panakbong na kasalanan. —Lev.
Papiamento[pap]
19:1-13) At’akí un otro ehèmpel: Komo rekordatorio ku tur hende ta nase imperfekto i ku piká, un hende muhé ku a kaba di duna lus mester a tene su mes na un periodo di impuresa i despues duna un ofrenda pa e por tabata puru atrobe.—Lev.
Pijin[pis]
19:1-13) Law helpem olketa Jew for luksavve evriwan born sin bikos Law sei woman wea bornem pikinini hem no klin for samfala day. And bihaen, hem mas givim sakrifaes mekem God forgivim hem.—Lev.
Pohnpeian[pon]
19:1-13) Kosonnedo pil kin katamanki mehn Suhs ko me koaros ipwikihdi soh unsek oh dihp pwehki lih emen kin saminla erein ahnsou ehu ni eh neitik, oh mwurin mwo e anahne wiahda meirong en mahkpen dihp.—Lip.
Portuguese[pt]
19:1-13) E como lembrete de que a reprodução humana transmite imperfeição e pecado, a mulher que desse à luz tinha de observar um período de impureza, depois do qual devia fazer uma expiação por meio de uma oferta sacrificial. — Lev.
Quechua[qu]
Hina huk leynam rikätsikoq, qeshpikoq warmikunaqa huk tiempopa rakcha kayanqanta, y tsënö karir hutsankunapita sacrificiota sacerdöteman apayänampaqmi mandakoq. Tsënöpam teytakuna yarpäyaq wambrankunata hutsatawan wanïta muyayanqanta (Lev.
Ayacucho Quechua[quy]
Chaynataqmi wachakuqkunapas chuyanchakunanku karqa hinaspam huchankurayku ofrendata kañananku karqa. Chaynapim runakunaqa yuyarirqaku huchatawan wañuyta wawa-churinkuman saqesqankuta (Lev.
Cusco Quechua[quz]
Huk kamachikuypas kallarqantaqmi, onqokuq warmikunaqa huk tiempon qhelli kananku karqan, chay qhepamantaq ch’uyanchasqa kanankupaq sacrificiota haywananku karqan. Chhaynapin yuyariqku runakuna huchata wañuytawan wawankuman saqesqankuta (Lev.
Rundi[rn]
19:1- 13) Vyongeye, umugore yibarutse yasabwa kumara ikiringo kinaka ahumanye, inyuma y’aho akaba yabwirizwa gutanga impongano biciye ku kimazi, ivyo bikaba vyaributsa yuko uburyo abantu barondoka bwatuma bavukana agasembwa n’igicumuro. —Lew.
Ruund[rnd]
19:1-13) Mulong wa kuvurish anch kuvalijan kwa antu kwading kuletin kuburen kuwanyin ni chitil, mband anch waval wadinga ufanyidin kulondul chisu chimwing cha kwishitul chafanyidinay kwitokish kusutil chakupesh.—Lev.
Romanian[ro]
Pentru a le reaminti israeliţilor că toţi se nasc imperfecţi şi păcătoşi, femeia care năştea trebuia să treacă printr-o perioadă de necurăţie, iar apoi să aducă o jertfă de ispăşire (Lev.
Russian[ru]
Другой закон напоминал о том, что родители передают детям несовершенство и грех. Женщина после родов считалась нечистой в течение какого-то периода, по окончании которого она должна была совершить искупление, принеся жертву (Лев.
Sango[sg]
Nga ti tene aJuif agirisa pëpe so azo kue so a dü ala alingbi kue pëpe nga ayeke awasiokpari, na lege ti Ndia mbeni wali so adü ayeke ga sioni teti ambeni lango, na a hunda na lo ti mû mbeni sandaga ti tene a pardone siokpari ti lo. —Lév.
Slovak[sk]
19:1–13) Izraelitom bolo tiež pripomínané, že plodením detí sa prenáša nedokonalosť a hriech. Preto žena, ktorá porodila, musela dodržať obdobie nečistoty, po ktorom mala priniesť obeť, aby sa pre ňu dosiahlo zmierenie. (3. Mojž.
Slovenian[sl]
19:1–13) Da se ne bi pozabilo, da se človekova nepopolnost in greh prenašata na potomce, je bila ženska po porodu določeno obdobje razglašena za nečisto. In ko so ti dnevi pretekli, je morala opraviti poravnavo, tako da je darovala žrtev. (3. Mojz.
Samoan[sm]
19:1-13) Sa faamanatu atu foʻi i tagata Iutaia, o tagata uma lava e fananau mai e lē lelei atoatoa ma agasala, auā pe a uma ona fanau se pepe a se fafine, sa lē mamā o ia mo ni aso, ma pe a uma na aso, sa tatau ona ia ofo atu se taulaga mo le faamagaloga.—Levi.
Shona[sn]
19:1-13) Sechiyeuchidzo chokuti kuzvarwa kwemwana kwaipfuudza chivi, mukadzi aibereka mwana aifanira kuva asina kuchena kwenguva yakati, uye pashure aifanira kupa chibayiro chokuti ayananisirwe.—Revh.
Albanian[sq]
19:1-13) Gjithashtu, si një përkujtues se nëpërmjet riprodhimit të njerëzve transmetohej papërsosmëria dhe mëkati, një grua që lindte, duhej të respektonte një periudhë papastërtie pas së cilës duhej të bënte shlyerjen me anë të një flijimi. —Lev.
Serbian[sr]
Pored toga, da bi se naglasilo da se putem rađanja na potomstvo prenose nesavršenost i greh, žena je izvestan period nakon porođaja smatrana nečistom, a nakon toga je morala da prinese žrtvu radi očišćenja (Lev.
Sranan Tongo[srn]
Fu di libisma e kisi soso sondu pikin, meki a Wèt ben sori tu taki wan uma di meki wan pikin no ben de krin fu wan pisi ten. Baka a pisi ten dati na uma ben musu tyari wan srakti-ofrandi fu kon bun baka nanga Gado. —Lef.
Swati[ss]
19:1-13) Kute bahlale bakhumbula kutsi kutala bekwendlulisela sono, umfati lobekasandza kubeleka bekufanele ahlale sikhatsi lesitsite angcolile, futsi ngemuva kwaloko bekufanele ente umnikelo wekubuyisana naNkulunkulu.—Lev.
Southern Sotho[st]
19:1-13) E le ho hopotsa Bajuda hore batho bohle ba ne ba tsoaloa ba sa phethahala ba bile ba e-na le sebe, mosali ea neng a sa tsoa beleha o ne a lokela ho lula a sa hloeka nakong eo, ’me ka mor’a moo o ne a tlameha ho etsa sehlabelo sa ho koahela libe.—Lev.
Swedish[sv]
19:1–13) Som en påminnelse om att ofullkomlighet och synd förs vidare från generation till generation skulle en nybliven mor betraktas som oren under en tid, och sedan skulle hon bringa försoning genom att frambära ett offer. (3 Mos.
Swahili[sw]
19:1-13) Wayahudi walikumbushwa pia kwamba wanadamu wote wanazaliwa wakiwa na dhambi na hali ya kutokamilika kwa sababu mwanamke alipozaa alionwa kuwa asiye safi kwa muda, na baada ya hapo alihitaji kutoa dhabihu ya upatanisho. —Law.
Congo Swahili[swc]
19:1-13) Na ili kukumbusha Wayahudi kwamba mutu anapozaliwa anazaliwa na zambi na kutokukamilika, mwanamuke aliyezaa alibaki katika hali ya kutokuwa safi kwa muda wa kipindi fulani, baada ya hapo aliombwa afanye upatanisho kupitia zabihu. —Law.
Tamil[ta]
19:1-13) குழந்தை பெற்ற பெண்கள் குறிப்பிட்ட காலத்திற்குத் தீட்டாயிருந்து, அதன்பின் பாவ நிவிர்த்திக்காகப் பலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது; குழந்தை பிறக்கும்போது அபூரணமும் பாவமும் கடத்தப்படுகிறது என்பதை நினைப்பூட்டுவதற்காக இச்சட்டம் கொடுக்கப்பட்டது.—லேவி.
Telugu[te]
19:1-13) అంతేకాక, పునరుత్పత్తి ద్వారా మానవులు తమ తర్వాతి తరానికి అపరిపూర్ణతను, పాపాన్ని సంక్రమింపజేస్తారని గుర్తుచేసేందుకు, ఒక స్త్రీ శిశువుకు జన్మనిచ్చిన తర్వాత కొన్నిరోజులపాటు అపవిత్రురాలిగా ఉండి ఆ తర్వాత ఒక బలి అర్పించి తన పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవాలనే నియమం ఉండేది.—లేవీ.
Tajik[tg]
Ва барои ёдрас кардани он ки ҳама нокомилӣ ва гуноҳро мерос мегиранд, зане, ки таваллуд мекард, нопок ҳисоб меёфт ва аз ӯ талаб карда мешуд, ки мӯҳлати нопокии худро риоя кунад ва баъд барои рӯпӯш кардани гуноҳи нопокиаш қурбоние оварад (Ибд.
Thai[th]
19:1-13) และ เพื่อ เตือน ใจ ว่า การ ให้ กําเนิด มนุษย์ เป็น การ ส่ง ต่อ ความ ไม่ สมบูรณ์ และ บาป มี ข้อ กําหนด ให้ ผู้ หญิง ที่ คลอด บุตร ปฏิบัติ ใน ช่วง ที่ ถือ ว่า นาง มี มลทิน และ หลัง จาก นั้น นาง ต้อง ถวาย เครื่อง บูชา เพื่อ ไถ่ บาป.—เลวี.
Tigrinya[ti]
19:1-13) ኵሎም ደቂ ሰብ ዘይፍጽምናን ሓጢኣትን ከም ዝወረሱ ንምዝኽኻር ድማ፡ ሓንቲ ሰበይቲ ምስ ወለደት ንእተወሰነ ግዜ ርኽስቲ ዀይና ትጸንሕ፡ ድሕሪኡ ንመተዓረቒ ዚኸውን መስዋእቲ ተቕርብ ነበረት። —ዘሌ.
Tiv[tiv]
19:1-13) U̱ umbur Mbayuda ér mba i mar ve cii yange ve due a isholibo man myen yô, shighe u kwase nan mar wan yô, nan kera lu wang ga shighe a kar, nahan i gba u nana za na nagh sha u wanger iyol i nan.—Lev.
Turkmen[tk]
Şeýle-de ýehudylara ähli adamlaryň kämilsiz hem günäli dogulýandygy ýatladylýardy, sebäbi çaga dogran aýal birnäçe wagtlap hapa hasaplanýardy we günäsi üçin gurban bermelidi (Lew.
Tagalog[tl]
19:1-13) Ayon din sa Kautusan, ang mga babaing nagsilang ay nagiging marumi sa loob ng isang yugto ng panahon. Pagkatapos nito, kailangan nilang magbayad-sala sa pamamagitan ng paghahain. Ipinaalaala nito sa mga Judio na ang lahat ay ipinanganak na di-sakdal at makasalanan. —Lev.
Tetela[tll]
19:1-13) Dia mbohola ase Isariyɛlɛ ɔnɛ anto mbotɔka la eongelo kele kema kokele ndo la pɛkato, womoto laki eke kambota akɔsamaka oko mindo l’etena kɛmɔtshi ndo l’ɔkɔngɔ w’etena kɛsɔ, nde akahombaka nkimɔ olambo dia nde mbɛdiama.—Lew.
Tswana[tn]
19:1-13) Mme e le go ba gakolola gore motho o tsholwa a na le bosaitekanelang le boleo, mosadi yo o neng a tshola ngwana o ne a tshwanetse go nna lobaka lo lo rileng a itshekologile mme morago ga foo o ne a tshwanetse go dira setlhabelo sa tetlanyo.—Lefi.
Tongan[to]
19:1-13, NW) Pea ko ha fakamanatu ko e fanafanau ‘a e tangatá ‘oku tuku mai ai ‘a e ta‘ehaohaoa mo e angahalá, ko ha fefine na‘e fā‘ele na‘e fiema‘u ke ne tauhi ha vaha‘a taimi ‘o e ta‘ema‘a, hili iá na‘e pau ke ne fai ha fakalelei fakafou ‘i ha feilaulau. —Liv.
Tonga (Zambia)[toi]
19:1-13) Alimwi kutegwa kacibayeekezya kuti mbantu bakazyalwa acibi, mukaintu iwatumbuka wakeelede kukkala muciimo cakusofwaala kwamazuba aali mbwaabede, kumane milandu yakwe yakali kumana kwiinda mukutuula cipaizyo.—Lev.
Papantla Totonac[top]
Atanu limapakgsin nema na xtachuna wa uma: xwan pi tiku xkgalhi kskgata akglhuwa kilhtamaku kxkajwanan chu alistalh xtlawa akgtum tamakamastan xlakata nialh xtaxkajwananit xʼakxilhka chu kxapanika xtalakgalhin.
Tok Pisin[tpi]
19:1-13) Taim meri i karim pikinini em bai stap doti inap sampela de. Bihain long dispela, em i mas givim wanpela ofa bilong kamap klin. Dispela i kirapim ol Juda long luksave olsem olgeta manmeri i gat sin taim ol i bon.—Wkp.
Turkish[tr]
Ayrıca doğumun günah ve ölümü sonraki nesillere aktardığını hatırlatmak için, doğum yapan bir kadının bir süre kirli sayılması gerekiyor ve bu süre dolunca bir kurban sunarak kefarette bulunması talep ediliyordu (Lev.
Tsonga[ts]
19:1-13) Nakambe Vayuda a va tsundzuxiwa leswaku va velekiwa va ri ni ku nga hetiseki ni xidyoho hikuva wansati a a nga tenganga loko a veleka naswona endzhaku ko veleka a a fanele a nyikela gandzelo ro kombela ku rivaleriwa.—Lev.
Tswa[tsc]
19:1-13) Loku a wasati a pswala n’wana i wa fanele ku tshama xikhati xo kari na a nga hlazekangi. Anzhako ka xikhati lexo, i wa fanele ku nyikela a muphahlelo.
Tatar[tt]
Канун исраиллеләрнең шулай ук кеше туганда аңа мирас итеп камилсезлек һәм гөнаһ күчә икәнен исләренә төшергән. Бала тудырган хатын берникадәр вакыт нәҗес булган, аннары, бу вакыт тәмамлангач, ул корбан китереп чистарынырга тиеш булган (Лев.
Tumbuka[tum]
19:1-13) Para mwanakazi wababa waka, wakaŵanga wakufipirwa ndipo pamasinda wakapelekanga sembe yakuphepiskira. Ici cikakumbuskanga Ŵayuda kuti munthu wakubabika wakwananga.—Lev.
Twi[tw]
19:1-13) Afei nso sɛ ɔbea bi wo a, na ne ho begu fĩ nna dodow bi, na ɛno akyi no na ɛsɛ sɛ ɔkɔbɔ mpata afɔre; na eyi bɛkae no sɛ wɔde sintɔ ne bɔne wo nnipa nyinaa.—Lev.
Tahitian[ty]
19:1-13) Ei haamana‘oraa i te hara e te tia ore o te taata i fanauhia, e vai viivii noa te hoê vahine fanau no te hoê tau. E ia oti, e pûpû oia i te hoê tusia ei tamâraa ia ’na.—Lev.
Tzotzil[tzo]
Yan mantal xtoke, jaʼ ti kʼalal ch-alaj li antse muʼyuk lek chkom kʼuk sjalil, vaʼun ta tsʼakale chakʼ matanal sventa xchʼayobil smul. Jaʼ jech chvulesbat ta sjolik li krixchanoetik ti tsjelubtasik ta yalab xnichʼnabik li mulil xchiʼuk li lajele (Lev.
Ukrainian[uk]
Інша вимога Закону нагадувала ізраїльтянам, що всі народжуються недосконалими і грішними. Жінка, яка народжувала дитину, вважалась нечистою протягом певного періоду. По закінченні цього періоду вона мала примиритися з Богом, принісши жертву (Лев.
Venda[ve]
19:1-13) U itela u vha humbudza uri u sa fhelela na tshivhi zwi fhiriselwa nga tshifhinga tsha mbebo, mufumakadzi a kha ḓi bvaho u beba o vha a tshi fanela u fhedza tshifhinga o tshikafhala, nahone nga murahu ha zwenezwo o vha a tshi fanela u ṋekedza tshiṱhavhelo tsha tshipfumelelo.—Lev.
Wolaytta[wal]
19:1-13) Asi yelettiiddi nagaraanne polotettaa pacaa laattidi yelettiyoogaa hassayanaadan, issi maccaasiyaa yeliyo wode amarida wodiyau tuna gidada deˈana koshshees; hegaappe guyyiyan ba nagaray atto geetettanaadan yarshshuwaa shiishshausu.—Wog.
Waray (Philippines)[war]
19:1-13, Maopay nga Sumat) Ngan sugad nga pahinumdom nga an pagkadiri-hingpit ngan sala naipapasa pinaagi han pag-anak, an nanganak nga babaye mahugaw ha sulod hin pipira ka panahon, ngan katapos hito kinahanglan maghalad hiya para ha kapasayloan han sala.—Leb.
Wallisian[wls]
19:1-13) Neʼe toe manatuʼi foki e te kau Sutea, ko te hahaʼi fuli ʼe tupu heʼe haohaoa mo agahala, koteʼuhi ko he fafine neʼe ʼosi fānau neʼe heʼemaʼa lolotoga he temi, pea neʼe fakamaʼua ki ai ke ina fakahoko te ʼu ʼaho o tona fakamaʼa, ʼosi ʼaia neʼe tonu leva ke ina fai te sākilifisio ʼo te fakamolemole.—Lev.
Xhosa[xh]
19:1-13) Kwakhona njengendlela yokukhumbuza amaYuda ukuba ukuzala komntu kwakudlulisela ukungafezeki nesono, lalisithi ibhinqa emva kokubeleka, libe nethuba lokungahlambuluki, ekwakusithi emva kwalo, kufuneke lenze umbingelelo wokucamagushela izono.—Lev.
Yapese[yap]
19:1-13, BT) Maku kan puguran ngak piyu Jew ni urngin e bitir ni yira gargeleg e dawori flont ma bay e denen rok ya fare pin ni ke gargel e bay n’umngin nap’an ni nge par nib taay, ere ba t’uf ni nge pi’ e maligach ni ngan n’ag fan e denen rok. —Lev.
Yoruba[yo]
19:1-13) Bákan náà, kí àwọn èèyàn lè máa rántí pé láti ìgbà tí obìnrin bá ti bímọ ni ọmọ náà ti jogún àìpé àti ẹ̀ṣẹ̀, òfin sọ pé kí irú obìnrin bẹ́ẹ̀ jẹ́ aláìmọ́ fún àwọn àkókò kan, lẹ́yìn ìyẹn ló máa wá lọ rú ẹbọ láti tọrọ ìdáríjì ẹ̀ṣẹ̀.—Léf.
Yucateco[yua]
Uláakʼ baʼax ku yaʼalik le Leyoʼ letiʼe u pʼáatal maʼ limpioil le maamatsiloʼob ku yantal u mejen paalaloʼoboʼ yéetel le u kʼubkoʼob u siibalil u perdonartaʼal u kʼebanoʼoboʼ. Beyoʼ ku kʼaʼajsaʼal tiʼ máakeʼ ken yanak u paalaleʼ ku máansik le kʼeban yéetel le kíimil tiʼoboʼ (Lev.
Isthmus Zapotec[zai]
Ca judíu que laaca biénecaʼ ralenecaʼ donda. Ngue runi, despué de gapa ti gunaa xiiñiʼ, naquiiñeʼ gudii ti ofrenda para gaca nayá ne para quixe pur donda stiʼ (Lev.
Zulu[zu]
19:1-13) Njengesikhumbuzo sokuthi ukuzala kudlulisela ukungapheleli nesono, nowesifazane obelethile kwakudingeka abe ongcolile isikhathi esithile, ngemva kwalokho kwakufanele enze isihlawulelo ngomhlatshelo.—Lev.