Metadata
Author: jw2019
Data
Cebuano[ceb]
Siya mipadayon sa pag-ingon nga ang pagkaepektibo sa sanglitanan sa Jeremias 17:11 “wala mag-agad sa pagkamalimbongon sa naglumlom nga perdis, apan sa pagkawalay panalipod niini, nga sama sa sayop nga paglaom sa kasegurohan sa buangbuang nga naghunahuna nga siya makaikyas sa iyang makauulaw nga kahakog . . . nga walay kasayoran sa mga kapeligrohan nga modangat kaniya ug walay panalipod kon moabot ang katalagman.” —Vetus Testamentum, Leiden, 1978, pp.
Czech[cs]
John Sawyer dále říká, že v přísloví v Jeremjášovi 17:11 „nejde o proradnost koroptve sedící na vejcích, ale o její zranitelnost, jež je srovnávána s falešným pocitem bezpečí, který má blázen, jenž si myslí, že může vystačit se svou trestuhodnou hrabivostí . . . a neuvědomuje si nebezpečí, které mu hrozí, a svou bezbrannost, až přijde pohroma“. (Vetus Testamentum, Leiden, 1978, s.
Danish[da]
Han siger videre at effekten af ordsproget i Jeremias 17:11 „ikke afhænger af den rugende agerhønes forræderi, men af dens sårbarhed, der kan sammenlignes med den falske tryghedsfølelse hos tåben der tror at han kan slippe godt fra sin forbryderiske berigelsestrang . . . uden at være klar over de farer der lurer på ham, og er forsvarsløs når katastrofen rammer.“ — Vetus Testamentum, Leiden 1978, s.
German[de]
Er sagt dann weiter, daß es bei der Gültigkeit des Sprichworts in Jeremia 17:11 „nicht um die Niedertracht des brütenden Rebhuhns geht, sondern um seine Schutzlosigkeit, vergleichbar mit der trügerischen Sicherheit eines Toren, der denkt, er könne mit seiner kriminellen Gewinnsucht durchkommen . . ., da er sich der auf ihn lauernden Gefahren nicht bewußt ist und wehrlos ist, wenn das Unheil hereinbricht“ (Vetus Testamentum, Leiden 1978, S.
Greek[el]
Στη συνέχεια εξηγεί ότι η ισχύς της παροιμίας του εδαφίου Ιερεμίας 17:11 «δεν βασίζεται στο δόλο της πέρδικας που επωάζει, αλλά στο ότι είναι τρωτή, πράγμα που παραβάλλεται με την ψευδαίσθηση ασφάλειας του άφρονα, ο οποίος νομίζει ότι μπορεί να μείνει ατιμώρητος για την εγκληματική του απληστία . . . έχοντας άγνοια των επερχόμενων κινδύνων και όντας ανυπεράσπιστος όταν έρχεται η συμφορά».—Παλαιά Διαθήκη (Vetus Testamentum), Λέιντεν, 1978, σ.
English[en]
He goes on to say that the effectiveness of the proverb in Jeremiah 17:11 “does not depend on the treachery of the brooding partridge, but on its vulnerability, compared to the false sense of security of the fool who thinks he can get away with his criminal acquisitiveness . . . unaware of the dangers hanging over him and defenceless when disaster strikes.” —Vetus Testamentum, Leiden, 1978, pp.
Spanish[es]
Prosigue explicando que la veracidad del proverbio registrado en Jeremías 17:11 “no se basa en que la perdiz abandone su puesta, sino en su vulnerabilidad, que se compara con el falso sentido de seguridad del estúpido, que no piensa que será castigado por su codicia delictiva [...], ajeno a los peligros que se ciernen sobre él e indefenso ante la calamidad”. (Vetus Testamentum, Leiden, 1978, págs.
Finnish[fi]
Hän sanoo vielä, että Jeremian 17:11:ssä olevan sananparren teho ”ei johdu hautovan peltokanan petollisuudesta vaan sen suojattomuudesta, jota voidaan verrata sellaisen typeryksen virheelliseen turvallisuudentunteeseen, joka luulee, ettei hän jää kiinni mielettömästä omistushalustaan – –, tietämättömänä häntä uhkaavista vaaroista ja puolustuskyvyttömänä onnettomuuden kohdatessa”. (Vetus Testamentum, Leiden 1978, s.
French[fr]
Il dit ensuite que la force du proverbe en Jérémie 17:11 “ tient, non à la traîtrise de la perdrix qui couve, mais à sa vulnérabilité, mise en comparaison avec le faux sentiment de sécurité du sot qui pense qu’il peut faire des acquisitions criminelles et s’en tirer à bon compte [...] inconscient des dangers qui le guettent et sans défense quand le malheur frappe ”. — Vetus Testamentum, Leyde, 1978, p.
Hungarian[hu]
Véleménye szerint a Jeremiás 17:11-ben olvasható mondás „nem amiatt állja meg a helyét, hogy a kotló fogolymadár csalárd, hanem amiatt, hogy kiszolgáltatott, akárcsak az ostoba, aki hamis biztonságérzetbe ringatja magát, és azt hiszi, hogy elkerülheti a bűnös nyereséghajhászás következményeit. . . nincs tisztában a rá leselkedő veszélyekkel, és védtelen az esetleges katasztrófával szemben” (Vetus Testamentum.
Indonesian[id]
Ia selanjutnya mengatakan bahwa jitunya peribahasa di Yeremia 17:11 ”tidak bergantung pada kelicikan puyuh besar yang sedang mengeram, tetapi pada kerentanannya, yang dapat disamakan dengan perasaan aman yang palsu, yang dirasakan oleh orang bodoh yang mengira ia dapat terhindar dari konsekuensi ketamakannya yang jahat . . . tidak menyadari bahwa bahaya sedang mengancam dirinya dan tidak berdaya jika bencana menimpa”.—Vetus Testamentum, Leiden, 1978, hlm.
Iloko[ilo]
Kinunana pay a ti kinaepektibo ti pagsasao a nadakamat iti Jeremias 17:11 ket “saan nga agpannuray iti pananglib-at ti mangukop a tukling, no di ket iti napeggad a kasasaadna, a nayarig met iti barengbareng a pannakarikna ti maag iti kinatalged, iti panangipagarupna a maitarayanna ti panagkamkamna babaen ti panangaramidna iti krimen. . . a saanna a madmadlaw dagiti peggad a dumteng kenkuana ket awan a pulos gawgawayna intono dumteng ti didigra.” —Vetus Testamentum, Leiden, 1978, p.
Italian[it]
Egli aggiunge che l’efficacia del proverbio di Geremia 17:11 “non dipende dall’astuzia della pernice che cova, bensì dalla sua vulnerabilità, paragonata al falso senso di sicurezza dello stolto che pensa di poterla fare franca dopo essersi arricchito criminosamente . . . ignaro dei pericoli che incombono su di lui e inerme quando sopraggiunge il disastro”. — Vetus Testamentum, Leida, 1978, pp.
Japanese[ja]
ソーヤーはまた,エレミヤ 17章11節の格言を効果的なものにしているのは,「ひなを温めるしゃこの不実さではなく,しゃこが攻撃を受けやすいということである。 このことが,罪を犯して物を手に入れても発見されずにすむと考えて......迫り来る危険に気づかず,災難が降り懸かる時には無防備な状態にある愚か者の誤った安心感と比較されているのである」と述べています。
Malagasy[mg]
Marina ilay ohabolana ao amin’ny Jeremia 17:11, hoy izy, tsy hoe satria “namitaka ilay tsipoy mikotrika” fa satria “mora tafihina izy io. Toy izany koa fa mihevitra ilay adala hoe tsy hampaninona azy ny faniriana hanan-karena tsy ara-drariny, ... nefa tsy takany fa hahita loza izy ary tsy hisy haharo azy rehefa tonga tokoa izany.”—Testamenta Taloha (latinina), Leyde, 1978, p.
Norwegian[nb]
Han sier videre at poenget med ordspråket i Jeremia 17: 11 «ikke henger sammen med den rugende rapphønas forræderi, men med dens sårbarhet, som kan sammenlignes med den falske tryggheten som en dåre føler når han tror at han kan slippe godt fra sin forbryterske begjærlighet, . . . uten å være klar over de farer som lurer, og hvor forsvarsløs han er når katastrofen rammer ham». – Vetus Testamentum, Leiden 1978, s.
Dutch[nl]
Hij zegt verder dat de doeltreffendheid van de spreuk in Jeremia 17:11 „niet in het verraad van de broedende patrijs zit maar in haar kwetsbaarheid, die vergeleken wordt met het valse gevoel van zekerheid van de dwaas die denkt dat zijn misdadige hebzucht ongestraft zal blijven . . . zich niet bewust van de gevaren die hem boven het hoofd hangen en weerloos als een ramp toeslaat”. — Vetus Testamentum, Leiden, 1978, blz.
Polish[pl]
Dalej twierdzi on, że sens przysłowia z Jeremiasza 17:11 „nie ma związku z chytrością kuropatwy wysiadującej jaja, lecz z jej bezbronnością; cechę tę zestawiono z fałszywym poczuciem bezpieczeństwa głupca, który sądzi, iż grzeszna zachłanność ujdzie mu na sucho (...) nieświadomy grożących mu niebezpieczeństw i bezbronny, gdy spada nań nieszczęście” (Vetus Testamentum, Lejda 1978, ss.
Portuguese[pt]
Ele prossegue, dizendo que a eficácia do provérbio em Jeremias 17:11 “não depende da traição da perdiz que choca, mas da sua vulnerabilidade, comparada com o falso senso de segurança do insensato que pensa que pode safar-se com sua ganância criminosa . . . desapercebido dos perigos a que está exposto e indefeso quando o desastre sobrevém”. — Vetus Testamentum (Antigo Testamento), Leiden, 1978, pp.
Russian[ru]
Далее он говорит, что доказательством справедливости притчи, записанной в Иеремии 17:11, «служит не коварство сидящей на яйцах куропатки, а ее незащищенность, сравнимая с ложным чувством безопасности, которое испытывает глупец, полагая, что его бесчестность и жадность сойдут ему с рук... и не подозревая о грозящих ему опасностях и о том, насколько он беззащитен перед лицом бедствия» (Vetus Testamentum. Лейден, 1978. С.
Swedish[sv]
Han fortsätter med att säga att sensmoralen i ordspråket i Jeremia 17:11 ”inte har att göra med den ruvande rapphönans svek, utan dess sårbarhet, som kan jämföras med den falska känsla av trygghet som en dåre känner när han tror att han kan komma undan med sitt brottsliga habegär, ... omedveten om de faror som lurar på honom och försvarslös när olyckan drabbar honom”. (Vetus Testamentum, Leiden 1978, sid.
Tagalog[tl]
Nagpatuloy siya sa pagsasabi na ang bisa ng kawikaang nasa Jeremias 17:11 ay “hindi nakadepende sa kataksilan ng lumilimlim na perdis, kundi sa mapanganib na kalagayan nito, na inihahalintulad naman sa huwad na katiwasayang nadarama ng mangmang na nag-aakalang malulusutan niya ang kaniyang kriminal na pangangamkam . . . anupat walang kamalay-malay sa mga panganib na nakaamba sa kaniya at walang kalaban-laban kapag sumapit ang kasakunaan.” —Vetus Testamentum, Leiden, 1978, p.
Chinese[zh]
斯韦尔又说耶利米书17:11的谚语“不是要强调孵蛋的山鹑怎样诡诈,而是要突显山鹑如何身陷险境,借此讽刺愚昧人自以为高枕无忧,凭着不义之财就能逃脱......没意识到自己已大难临头,不堪一击。”(《