Metadata
Author: jw2019
Data
Czech[cs]
V případě, kterým se nyní zabýváme [Tit 2:13], se mi zdá, že vynecháním členu před σωτῆρος [so·teʹros] nevznikl žádný problém — ne proto, že výraz σωτῆρος je připojením ἡμῶν [he·monʹ] (Winer) dostatečně určen; kdyby totiž pasáž ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he doʹxa tou me·gaʹlou The·ouʹ kai so·teʹros he·monʹ] stála sama o sobě, byla by naprosto přirozeně chápána ve spojitosti s jedním podmětem, totiž s Bohem, Otcem, protože výraz ‚náš Spasitel‘ se často používá jak na Boha, tak i na Krista; ale skutečnost, že k σωτῆρος ἡμῶν [so·teʹros he·monʹ] je připojeno Ἰησοῦ Χριστοῦ [I·e·souʹ Chri·stouʹ], celou situaci naprosto mění, neboť výraz σωτῆρος ἡμῶν se omezuje na osobu, která je podle Pavlova obvyklého způsobu vyjadřování odlišná od osoby nebo bytosti, kterou Pavel označuje ὁ θεός [ho The·osʹ], takže není nutné, aby se dvojznačnosti předešlo opakováním členu.
Danish[da]
I det tilfælde vi har foran os [Tit 2:13], synes jeg ikke at det indebærer nogen vanskelighed at artiklen er udeladt foran σωτῆρος [sōtēʹros] — ikke fordi σωτῆρος er tilstrækkelig bestemt ved tilføjelsen af ἡμῶν [hēmōnʹ] (Winer), for eftersom både Gud og Kristus ofte kaldes „vor Frelser“, ville ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [hē doʹxa tou megaʹlou Theouʹ kai sōtēʹros hēmōnʹ], hvis det stod alene, mest naturligt blive opfattet som ét subjekt, nemlig Gud, Faderen; men tilføjelsen ’Ιησοῦ Χριστοῦ til σωτῆρος ἡμῶν [Iēsouʹ Christouʹ til sōtēʹros hēmōnʹ] ændrer stedet fuldstændigt ved at begrænse σωτῆρος ἡμῶν til at gælde en person eller et væsen som, ifølge Paulus’ sædvanlige sprogbrug, holdes klart adskilt fra den person eller det væsen hvem han benævner som ὁ θεός [ho theosʹ], således at det ikke var nødvendigt at gentage artiklen for at undgå tvetydighed.
English[en]
In the case before us [Tit 2:13], the omission of the article before σωτῆρος [so·teʹros] seems to me to present no difficulty,—not because σωτῆρος is made sufficiently definite by the addition of ἡμῶν [he·monʹ] (Winer), for, since God as well as Christ is often called “our Saviour,” ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he doʹxa tou me·gaʹlou The·ouʹ kai so·teʹros he·monʹ], standing alone, would most naturally be understood of one subject, namely, God, the Father; but the addition of Ἰησοῦ Χριστοῦ to σωτῆρος ἡμῶν [I·e·souʹ Khri·stouʹ to so·teʹros he·monʹ] changes the case entirely, restricting the σωτῆρος ἡμῶν to a person or being who, according to Paul’s habitual use of language, is distinguished from the person or being whom he designates as ὁ θεός [ho The·osʹ], so that there was no need of the repetition of the article to prevent ambiguity.
Spanish[es]
En el caso que consideramos [Tit 2:13], la omisión del artículo antes de σωτῆρος [so·té·ros] no me parece que presente dificultad, —no porque σωτῆρος se haya definido lo suficiente por la añadidura de ἡμῶν [he·món] (Winer)— porque, puesto que a Dios así como a Cristo se le llama frecuentemente “nuestro Salvador”, ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he dó·xa tou me·gá·lou The·óu kai so·té·ros he·món], por sí solo, se entendería muy naturalmente que se refiere a un solo sujeto, a saber, Dios, el Padre; pero el añadir ’Ιησοῦ Χριστοῦ a σωτῆρος ἡμῶν [I·e·sóu Kjri·stóu a so·té·ros he·món] cambia por completo el caso, restringiendo el σωτῆρος ἡμῶν a una persona o ser que, según el uso acostumbrado del lenguaje que hace Pablo, se distingue de la persona o ser a quien él designa como δ θεός [ho The·ós], de modo que no hubo necesidad de repetir el artículo para evitar ambigüedad.
French[fr]
“ Dans le cas qui nous occupe [Tt 2:13], il me semble que l’omission de l’article devant σωτῆρος [sôtêros] ne fait pas difficulté — non parce que σωτῆρος serait suffisamment défini par l’adjonction de ἡμῶν [hêmôn] (Winer) ; en effet, puisque Dieu tout comme Christ est souvent appelé ‘ notre Sauveur ’, s’il n’y avait que les termes qui suivent ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [hê doxa tou mégalou théou kaï sôtêros hêmôn], ils s’entendraient tout naturellement d’un seul sujet, à savoir Dieu, le Père ; mais en adjoignant Ἰησοῦ Χριστοῦ à σωτῆρος ἡμῶν [Iêsou Khristou à sôtêros hêmôn], on change tout : le σωτῆρος ἡμῶν ne s’applique alors qu’à une seule personne [ou être] qui, selon les habitudes de langage de Paul, se distingue de la personne [ou être] que l’apôtre désigne par ὁ θεός [ho théos], de sorte qu’il n’était pas utile de répéter l’article pour éviter l’ambiguïté.
Italian[it]
Nel caso in questione [Tit 2:13], l’omissione dell’articolo davanti a σωτῆρος [sotèros] mi sembra non presenti difficoltà, non perché σωτῆρος sia sufficientemente determinato dall’aggiunta di ἡμῶν [hemòn] (Winer), poiché, dal momento che sia Dio che Cristo sono spesso chiamati “nostro Salvatore”, ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he dòxa tou megàlou Theoù kai sotèros hemòn], se stesse da solo, si intenderebbe nel modo più naturale come riferito a un solo soggetto, cioè Dio, il Padre; ma l’aggiunta di ’Ιησοῦ Χριστοῦ [Iesoù Christoù] a σωτῆρος ἡμῶν [sotèros hemòn] cambia interamente la cosa, limitando σωτῆρος ἡμῶν a una persona o essere che, secondo il consueto uso della lingua che fa Paolo, è distinto dalla persona o essere che egli designa come ὁ θεός [ho Theòs], di modo che non c’era bisogno della ripetizione dell’articolo per evitare ambiguità.
Norwegian[nb]
I det skriftstedet vi drøfter [Tit 2: 13], synes jeg ikke at det innebærer noen vanskelighet at artikkelen er utelatt foran σωτῆρος [sotẹros] — ikke fordi σωτῆρος er gjort tilstrekkelig bestemt ved tilføyelsen av ἡμῶν [hemọn] (Winer), for ettersom Gud i likhet med Kristus ofte blir kalt ’vår Frelser’, ville ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he dọksa tou megạlou theou kai sotẹros hemọn], hvis det stod alene, mest naturlig bli oppfattet dit hen at det gjaldt én person, nemlig Gud, Faderen; men tilføyelsen Ἰησοῦ Χριστοῦ til σωτῆρος ἡμῶν [Iesou Khristou til sotẹros hemọn] forandrer saken helt, i og med at den begrenser σωτῆρος ἡμῶν til å gjelde en person eller et vesen som i Paulus’ sedvanlige språkbruk holdes klart atskilt fra den person eller det vesen som han betegner som ὁ θεός [ho theọs], og dermed var det ikke behov for å gjenta artikkelen for å unngå tvetydighet.
Portuguese[pt]
No caso em pauta [Tit 2:13], a omissão do artigo antes de σωτῆρος [so·té·ros] não me parece apresentar dificuldade alguma, — não porque σωτῆρος seja tornado suficientemente definido pela adição de ἡμῶν [he·món] (Winer), pois, visto que tanto Deus como Cristo são muitas vezes chamados de “nosso Salvador”, ἡ δόξα τοῦ μεγάλον θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he dó·xa tou me·gá·lou The·oú kai so·té·ros he·món], isolados, seria com muita naturalidade entendido como referindo-se a um sujeito, a saber, Deus, o Pai; mas, a adição de Ἰησοῦ Χριστοῦ a σωτῆρος ἡμῶν [I·e·soú Khri·stoú a so·té·ros he·món] muda completamente o caso, restringindo σωτῆρος ἡμῶν a uma pessoa ou a um ser que, segundo a habitual linguagem usada por Paulo, é diferenciada da pessoa ou do ser a quem chama de ὁ θεός [ho The·ós], de modo que não havia nenhuma necessidade da repetição do artigo para impedir a ambigüidade.
Albanian[sq]
Në rastin në fjalë [Tit 2:13], mospërmendja e nyjës përpara fjalës σωτῆρος [sotéros] mua më duket se nuk paraqit vështirësi,—e jo sepse fjala σωτῆρος bëhet e shquar në mënyrë të mjaftueshme nga shtimi i fjalës ἡμῶν [hemón] (Uajner), pasi, meqë edhe Perëndia, edhe Krishti quhen shpesh «Shpëtimtari ynë», shprehja ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he dóksa tou megálou Theoú kai sotéros hemón] e veçuar do të kuptohej më natyrshëm për një subjekt të vetëm, pra, për Perëndinë, Atin. Por shtimi i frazës Ἰησοῦ Χριστοῦ [Iesoú Hristoú] pas shprehjes σωτῆρος ἡμῶν [sotéros hemón], e ndryshon tërësisht këtë rast, duke e kufizuar fjalën σωτῆρος ἡμῶν te një person ose qenie, i cili, sipas përdorimit të zakonshëm të gjuhës nga Pavli, dallohet nga personi ose qenia që ai e quan ὁ θεός [ho Theós], dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të përsëritej nyja për shmangien e ndonjë paqartësie.
Swedish[sv]
I föreliggande fall [Tit 2:13] anser jag att det inte innebär några svårigheter att artikeln har utelämnats före σωτῆρος [sōtẹ̄ros] – inte därför att σωτῆρος blir tillräckligt bestämt genom ett tillägg av ἡμῶν [hēmọ̄n] (Winer), ty eftersom både Gud och Kristus ofta kallas ’vår Räddare’ skulle ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [hē dọxa tou megạlou theou kai sōtẹ̄ros hēmọ̄n], ifall det stod ensamt, mest naturligt uppfattas som om det syftade på ett enda subjekt, nämligen Gud, Fadern; men tillägget Ἰησοῦ Χριστοῦ till σωτῆρος ἡμῶν [Iēsou Khristou till sōtẹ̄ros hēmọ̄n] ändrar saken fullständigt genom att begränsa σωτῆρος ἡμῶν till en person eller ett väsen som, enligt Paulus vanemässiga språkbruk, klart åtskils från den person eller det väsen som han benämner ὁ θεός [ho theọs], och således var det inte nödvändigt att upprepa artikeln för att undvika tvetydighet.