күсмә тормош oor Russies

күсмә тормош

Vertalings in die woordeboek Basjkiries - Russies

кочевой образ жизни

[ кочево́й о́браз жи́зни ]

кочевая жизнь

кочевничество

номадизм, халыҡ м‐н малдың миҙгелгә ҡарап күсеп йөрөүенә нигеҙләнгән хужалыҡ итеү формаһы. К.т. Евразияның тау‐дала ҡәбиләләре араһында б.э.т. 1‐се мең йыллыҡта барлыҡҡа килә. Төбәктең физик‐геогр. һәм тәбиғәт‐климат шарттары Көньяҡ Урал терр‐яһында иртә тимер быуатта К.т. таралыуына булышлыҡ итә. 19 б. аҙ. көтөүлектәр һәм мал һанының кәмеүе сәбәпле (ҡара: Ер сәйәсәте), игенселек һәм хужалыҡ итеүҙең башҡа формалары өҫтөнлөк ала. Көтөүҙең составы һәм ҙурлығына ҡарап, уның хужаһының соц. статусы, ер биләүе, милек хәле билдәләнгән. Йәшәү рәүешенә ярашлы, мал хужалары күсмә, ярым күсмә һәм ярым ултыраҡ тормош алып барған. Күсенеүҙең төрлө төрҙәре булған: сикләнмәгән цикллы табор булып йәшәүҙән башлап, даими ҡышлаулы (ваҡытлы торлаҡта) билдәле маршрут буйлап күсенеп йөрөү, был осраҡта мал бер йыл эсендә йөҙҙәрсә километрға ҡыуалап йөрөтөлгән; ярым күсмә – ҡышлау урындарында даими торлаҡ булғанда билдәле маршрут б‐са ғаилә м‐н күсенеп йөрөү; ярым ултыраҡ – ҡышҡы һәм йәйге даими торлаҡ араһында йылына 2 тапҡыр (ҡышлауҙан – йәйләүгә һәм киреһенсә) күсенеү. Башҡорттар башлыса ярым күсмә (ҡара: Башҡорт йәйләүҙәре) тормошта йәшәгән, ул ҡайһы бер төбәктәрҙә 19 б. аҙ. тиклем һаҡланған. Йылҡы, һыйыр һәм ваҡ мал, дөйә (бер хужалыҡ көтөүендә төрлө мал осраған) үрсеткәндәр. Көтөүҙең күпселек өлөшөн күсмә тормош өсөн уңайлы йылҡы (ҡара: Башҡорт аты) малы тәшкил иткән: йылҡыны тибенгә сығарыу уларҙы йыл әйләнәһенә үлән м‐н тәьмин итеүгә, оҙон күсенеүҙәрҙе еңел кисерергә ярҙам иткән. Йылҡы хужалыҡта мөһим урын тотҡан: итен аҙыҡ (ҡара: Ҡаҙы) итеп файҙаланғандар, бейә һөтөнән ҡымыҙ яһағандар, тиреһенән — өй кәрәк‐ярағы, эйәр‐өпсөн (ҡара: Ат егеү кәрәк‐яғы), һаҙаҡ, ҡалҡан (ҡара: Ҡорал), һеңеренән — хәрби һәм һунар яндарының керешен, ялынан балыҡ тотоу кәрәк‐ярағы (ҡара: Балыҡсылыҡ) яһағандар, бау ишкәндәр. Башҡорттарҙың хужалығында һәм көнкүрешендә һарыҡ малы ҙур әһәмиәткә эйә булған.

номадизм, форма хоз. деят‐сти, в основе к‐рой лежит скотоводч. х‐во с сезонным перемещением населения и скота. К. зародилось в нач. 1‐го тыс. до н.э. в среде горно-степных племён Евразии. На терр. Юж. Урала К. распространяется с раннего железного века, чему способствовали физико-геогр. и природно-климатич. условия региона. С кон. 19 в. сокращение пастбищ и поголовья скота приводит к вытеснению К. земледелием и др. формами ведения х‐ва. Состав и размеры стада определяли землевладение, имуществ. положение и соц. статус владельца. По образу жизни скотоводов различают кочевое, полукочевое и полуосёдлое К. К кочевому относятся разл. варианты К.: от таборного кочевания с незамкнутым циклом до замкнутых циклич. кочеваний по опред. маршрутам и с постоянными зимниками (без постоянных жилищ), причём расстояния перегона скота на протяжении года могут доходить до неск. сотен километров; к полукочевому — сезонные перекочёвки всей семьёй по замкнутым маршрутам с постоянными жилищами на местах зимовок; к полуосёдлому — 2 перекочёвки (с зимников на летники и обратно) с зимними и летними постоянными жилищами. Башкиры в осн. вели полукочевой образ жизни, сохранявшийся во мн. регионах до кон. 19 в. Разводили лошадей, кр. и мелкий рогатый скот, верблюдов (в составе стада одного х‐ва встречались разл. виды ж‐ных). Большую ч. стада составляли лошади, наиб. приспособленные к кочевому образу жизни: тебенёвка обеспечивала круглогодичное содержание их на подножном корму, давала им возможность легко переносить длинные переходы. Лошади играли важную роль в х‐ве: конское мясо употребляли в пищу, из кобыльего молока делали кумыс, из кожи изготовляли кожаную утварь, конскую сбрую, колчаны, щиты, из сухожилий — тугую и крепкую тетиву боевых и охотничьих луков, из конского волоса — рыболовные снасти, верёвки.

voorbeelde

Станоктың рамаһы һәм артҡы шөйтөһө булмаған, ярым күсмә тормош (ҡара: Башҡорт йәйләүҙәре) шарттарына яраҡлаштырылған.
Станок не имел рамы и заднего навоя, был приспособлен к условиям полукочевого быта.

КҮСМӘ ТОРМОШ, номадизм, халыҡ менән малдың миҙгелгә ҡарап күсеп йөрөүенә нигеҙләнгән хужалыҡ итеү формаһы.
КОЧЕВНИЧЕСТВО, номадизм, форма хоз. деятельности, в основе которой лежит скотоводч. хозяйство с сезонным перемещением населения и скота.

КҮСМӘ ТОРМОШ
КОЧЕВНИЧЕСТВО

Ә мал үрсетеүсе ҡәбиләләр, көтөү ҡыуып, дала киңлектәренә сыҡҡан һәм күсмә тормош алып барған.
Скотоводческие племена осваивали степные просторы и переходили к кочевому образу жизни.

Күсмә тормош алып барыу төньяҡ урмандарҙа (һунар кәсебе), тундрала (болансылыҡ) һәм дала зоналарында (күсмә малсылыҡ) оҙаҡ һаҡланған.
Дольше всего кочевничество сохранялось в сев. лесах (область промысловой охоты), тундре (оленеводство) и в степной зоне (кочевое скотоводство).

Дәүләттең төп халҡы күсмә тормош алып барғанға күрә, Нуғайҙа эре ҡалалар булмаған тиерлек.
Основное население государства составляли кочевники, поэтому в Ногайской Орде не существовало развитых городов.

Уларҙың бер өлөшө хатта күсмә тормош алып бара – үҙҙәренең йәшәгән урындарынан алыҫта эшләй.
Часть из них даже ведут кочевой образ жизни – работают вдали от своего места жительства.

14 б. тиклем Б. көньяҡ-көнбайыш Урал буйында күсмә тормош алып бара.
До 14 в. Б. кочевали в юго-зап. Приуралье.

Күсмә тормош шарттарында Б. бер нисә торамаһы була (ҡара: Башҡорт йәйләүҙәре).
В условиях кочевого образа жизни Б. имели неск. мест поселений.

«Тирмә күсмә тормош алып барған башҡорттар өсөн именлек, яҡтылыҡ һәм йылылыҡ символы булып торған.
«Название «Ак тирма» означает «Белая юрта», а она являлась у башкирских кочевников символом благополучия, света и тепла.

Ер биләү Е.м. хоҡуғынан айырылмай, ләкин күсмә тормош шарттарында ул асылда малы күп милекселәрҙең өҫтөнлөклө хоҡуғы була.
Владение землёй не отделялось от права З.с., однако в условиях кочевничества его реализация выражалась в преимуществ. праве крупных собственников скота.

Күсмә тормош кешеләрҙең аралашыу даирәһен киңәйтә, быға тиклем йөҙәрләгән километрҙар айырып торған халыҡтарҙы бер-береһенә яҡынайта йә һуғыштыра.
Кочевая жизнь расширяла кругозор скотоводов, объединяла и сталкивала народы, разделённые ранее сотнями километров.

Ҡалаларҙың күбеһенә халыҡ кире ҡайтмай, яңынан күсмә тормош менән йәшәй башлаған.
В большинство городов жители так и не вернулись, снова став скотоводами-кочевниками.

А.-м.т. үҫеше төп урынды малсылыҡ алып торған күсмә хужалыҡ (ҡара: Күсмә тормош) талаптарына бәйле була.
Развитие В.-в.т. было обусловлено потребностями кочевого хозяйства, в котором ведущую роль занимало скотоводство.

Монголдар менән туғандаш был халыҡ күсмә тормош алып барған, малсылыҡ менән шөғөлләнгән.
Это был родственный монголам кочевой народ, занимавшийся скотоводством.

Күп мал-тыуары (ҡара: Күсмә тормош), ере, капиталы булған аҫаба башҡорттар Б. әйләнгән.
Б. становились башкиры-вотчинники, владевшие кр. поголовьем скота, землёй, капиталом.

Т.ҡ. хужалығының төп тармаҡтары малсылыҡ (ҡара: Күсмә тормош), һунарсылыҡ, игенселек, металл эшкәртеү булған.
Ведущими отраслями хозяйства Т.п. являлись кочевое скотоводство, охота, земледелие, обработка металлов.

Уларҙың бер өлөшө хатта күсмә тормош алып бара – үҙҙәренең йәшәгән урындарынан алыҫта эшләй.
Часть из них ведет даже «кочевой» образ жизни – вдали от постоянных населенных пунктов.

Эпопея боронғо һуғышсылар, аллалар, рух һәм хайуандар тураһында легендалар һөйләй, әммә хәҙерге заманға күсмә тормош тарҡалыуы тураһында мөрәжәғәт итә.
Эпопея рассказывает легенды о древних воинах, богах, духе и животных, но обращается к современному миру о развале кочевой жизни.

Ярым күсмә тормош башҡорттарҙың матди һәм рухи мәҙәниәте формалашыуына йоғонто яһаған, халыҡтың ауыҙ-тел ижадында (ҡара: Фольклор) сағылыш тапҡан.
Полукочевой скотоводч. образ жизни повлиял на формирование матер. и дух. культуры башкир, отразился в пам. устного народного творчества.

БАШҠОРТ ЙӘЙЛӘҮҘӘРЕ, билдәле бер халыҡ төркөмдәренең хужалыҡ итеү ҡоролошона бәйле, малға көтөүлектәр эҙләп, күсеп йөрөүе (ҡара: Күсмә тормош, Малсылыҡ).
КОЧЁВКИ БАШКИР традиционные, передвижения определённых групп нас. В поисках пастбищ для скота, обусловленные системой ведения хозяйства.

Башҡорттарҙың Э.м. күсмә (ҡара: Күсмә тормош), һуңынан һунар, солоҡсолоҡ, урман кәсептәре менән ярым күсмә һыйырсылыҡ үҫеше шарттарында формалаша.
Формирование Э.к. башкир проходило в условиях развития кочевого, позднее — полукочевого скотоводства, в сочетании с охотой, бортничеством, лесными промыслами.

Күсмә хужалыҡ (ҡара: Күсмә тормош) шарттарында милеккә хоҡуҡ йәйләү маршруттары (ҡара: Башҡорт йәйләүҙәре) һәм көтөүлектәр менән идара итеү формаһында сағылған
В условиях кочевого хозяйства право собственности реализовывалось в форме распоряжения маршрутами кочёвок и пастбищами

Күсмә хужалыҡ (ҡара: Күсмә тормош) шарттарында милеккә хоҡуҡ йәйләү маршруттары (ҡара: Башҡорт йәйләүҙәре) һәм көтөүлектәр менән идара итеү формаһында сағылған.
В условиях кочевого хозяйства право собственности реализовывалось в форме распоряжения маршрутами кочёвок и пастбищами.

19 б. башынан Башҡортостанға суфыйсылыҡ идеялары үтеп инә, уларҙың урындағы ярым күсмә тормош ғөрөф-ғәҙәттәренә яраҡлашыуы ишансылыҡты (ҡара: Ишан) барлыҡҡа килтерә.
С начала 19 в. в Башкортостан проникают суфийские идеи, усиление процесса их адаптации к местным полукочевым традициям привело к появлению ишанизма.