femme trans oor Esperanto

femme trans

Vertalings in die woordeboek Frans - Esperanto

transvirino

personne assignée homme à la naissance ayant un genre féminin

voorbeelde

Au contraire, les femmes trans doivent montrer que leur féminité est tout aussi valable que celle des autres femmes, et que le féminisme peut les inclure sans cesser d'être du féminisme.
Aliflanke, transgenraj virinoj devis pruvi, ke ilia virineco estas egale valida kiel tiu de cisgenraj virinoj, kaj ke feminismo povas paroli por ili sen ĉesi esti feminismo.

Celle-ci régulièrement initiée en tant qu'homme en 1992 à la loge « Université maçonnique » devient ainsi après sa transidentité, la première femme trans institutionnellement reconnue comme membre du Grand Orient de France,.
Tiu ĉi, regule incita kiel viro en 1992 en la loĝio "Université maçonnique" fariĝis post sia aligenriĝo, la unua virino oficiala membro de Grand Orient de France ekde ties fondiĝo.

Selon le professeur Sarah Lamble (2008), l'accent mis par Journée du souvenir trans sur le chagrin collectif est susceptible de donner l'impression au téléspectateur blanc d'être innocent de la violence contre les femmes trans non blanches pour lesquelles il est désolé.
La profesoro Sarah Lamble (2008) argumentas, ke la emfazo de TdTM pri kolektiva malĝojo hazardas produkti vidpunkton pri la blanka spektanto kiel senkulpa pri, anstataŭ kunkulpa en, la perforto kontraŭ tiuj neblankaj transgenraj virinoj, por kiuj ili malĝojas.

Koyama note qu'il « est également ouvert à d'autres queers, personnes intersexes, hommes trans, femmes et hommes non-trans, et d'autres sympathisants étant au fait des besoins des femmes trans, et qui considèrent leur alliance avec les femmes trans, essentielle pour leur propre libération ».
Koyama rimarkis, ke ĝi "ankaŭ estas malferma al aliaj kviroj, interseksaj homoj, transgenraj viroj, netransgenraj virinoj, netransgenraj viroj kaj ĉiu, kiu estas kunsenta kun la bezonoj de transgenraj virinoj kaj konsideras sian aliancon kun transgenraj virinoj kiel esenca por sia propra liberiĝo."

Cela se reflète dans l'histoire de la répression colonialiste des troisième sexe issus des cultures coloniales, et dans le nombre de cas traité par les institutions à but non lucratif luttant contre la violence envers les femmes transgenres non blanches en général, et aux États-Unis, en particulier les femmes trans noires,,.
Tio estas spegulata en la historio de koloniisma subpremo de la triaj seksoj de koloniitaj kulturoj kaj en la malproporciaj instancoj de perforto kontraŭ neblankaj transgenraj virinoj ĝenerale kaj, en Usono, nigraj transgenraj virinoj speciale.

Les théoriciens C. Riley Snorton et Jin Haritaworn critiquent la manière dont les images et les récits sur les décès des personnes trans de couleur, le plus souvent des femmes trans, sont diffusés au sein de mouvements sociaux et espaces dirigée par des militants blancs, gay et trans, comme lors de la Journée du souvenir trans.
Teoriistoj C. Riley Snorton kaj Jin Haritaworn profunde kritikas tion, ke bildoj kaj rakontoj, kiuj centriĝas ĉirkaŭ la mortoj de neblankaj transgenraj personoj-plej ofte neblankaj transfeminaj korpoj-estas disvastigataj en Usono per sociaj movadoj kaj spacoj, kiujn estras blankaj gejaj kaj transgenraj aktivuloj, ekzemple en TdTM-memoraĵoj.

Dans le cas de la femme transgenre afro-américaine Tyra Hunter, Snorton et Haritaworn observent que les dangers qui guettent les femmes transgenres, et transféminines, et les cadavres trans non blancs n'obtiennent de considération qu'après leur mort, et que cette violence ne se remarque pas comme une combinaison de transferts systématiques et de racisme.
Konsiderante la kazon de la Afrik-usona transgenra virino Tyra Hunter, Snorton kaj Haritaworn observas la danĝerojn kiam oni vidas transgenrajn virinojn kaj neblankajn transfeminajn korpojn kiel notindajn nur post siaj mortoj, ne rimarkante tian perforton kiel rezultojn de kombinaĵo de sistemaj transfobio kaj rasismo.