символика религиозная oor Basjkiries

символика религиозная

Vertalings in die woordeboek Russies - Basjkiries

дини символика

совокупность символов, характерная для развитых религ. систем, с помощью к‐рой выражаются разл. отвлечённые понятия и концепции. С.р. содержится в священных текстах разл. религий. К С.р. относят материальные, словесные, изобразит. знаки, носящие ритуальный характер. В ранних формах религии (анимизм, тотемизм, фетишизм) любой предмет необычной формы мог рассматриваться как дух, его вместилище и символ одновременно (см. Амулет). С развитием религ. систем, появлением нац., мировых религий С.р. изменяется, её осн. цель — скрыть сакральный смысл учения от непосвящённых. В буддизме представлена триратной (буддийская Троица — Будда, учение, община), чакрой (колесо с 8 спицами) и др. В христианстве используются символы-понятия (Антихрист, вознесение, крещение, причащение, Троица) и символы-образы (вино, хлеб, звёзды, икона, кадило, просфора, свеча и др.). Учение о триединстве Бога зашифровано в символах глаз (Бог-отец), агнец (Иисус Христос), голубь (Св. Дух). Гл. символом христианства является крест (означает страдания Иисуса Христа). В исламе С.р. получила распространение с развитием мусульм. архитектуры: символом совершенной красоты (“джамал”) становится купол мечети, величия (“джалал”) — минареты, божеств. имени (“сифат”) — письмена на её внеш. стенах. Символическое значение имеют ритуалы (намаз, хадж), символами являются Коран и хадисы. Запрещение исламом изображения людей и животных способствовало развитию цветового символизма. Почитаемым и священным считается зелёный цвет — символ вечного “цветения” учения Аллаха. С.р. используется в цветовых орнаментах, узорах ковров, отражает представления мусульман о земной и внеземной жизни. Осн. символ — полумесяц со звездой (означает божеств. покровительство, прирост, возрождение, рай). Д.Ю.Васильев, Е.Ю.Рудкевич

үҫешкән дини системаларға хас төрлө абстракт төшөнсәләрҙе, концепцияларҙы сағылдырыу өсөн ҡулланылған символдар тупланмаһы. Төрлө диндәрҙең изге текстарында була. Д.с. ритуал характерындағы матди, һүҙ ярҙамында белдерелгән, һүрәтләнгән билдәләрҙе индерәләр. Диндең башланғыс формаларында (ҡара: Анимизм, Тотемизм, Фетишизм) ғәҙәти булмаған һәр төрлө предмет бер үк ваҡытта рух, уның урыны һәм символы (ҡара: Тылсым, Һаҡлағыс) була алған. Дин системаларының үҫеше, милли, донъя диндәре барлыҡҡа килеү м‐н, Д.с. үҙгәрә, уның төп маҡсаты — сит‐яттарҙан тәғлимәттең дини мәғәнәһен йәшереү. Буддизмда триратна (буддизмдағы Троица — Будда, тәғлимәт, ҡәүем), чакра (8 арасалы тәгәрмәс) һ.б. м‐н күрһәтелә. Христианлыҡта төшөнсәле символдар (дәжжәл, олғашыу, суҡындырыу, причащение, Троица) һәм образлы символдар (шарап, икмәк, йондоҙҙар, икона, кадило, просфора, шәм һ.б.) ҡулланыла. Алланың өсберлеге т‐дағы тәғлимәт символдар м‐н шифрланған: күҙ (Алла-атай), бәрәс (Иисус Христос), күгәрсен (Изге Рух). Христианлыҡта төп символ — тәре (Иисус Христостың ғазаптарын аңлата). Исламда Д.с. мосолман архитектураһы үҫешенә бәйле тарала: мәсеттең көмбәҙе — камил матурлыҡ (“жамал”), манаралары — бөйөклөк (“жалал”), уның тышҡы стеналарындағы яҙмалар илаһи исемдең (“сифат”) символы. Ритуалдар (ҡара: Намаҙ, Хаж) символик мәғәнәгә эйә, Ҡөрьән һәм хәҙистәр (ҡара: Сөннә) символ булып тора. Исламдың кеше һәм хайуан һүрәтен төшөрөүҙе тыйыуы төҫтәр символизмының үҫешенә килтерә. Алла тәғлимәтенең мәңге “сәскә атыуы” символы булып иҫәпләнгән йәшел төҫ абруйлы һәм изге һанала. Д.с. төҫлө орнаменттарҙа, келәм биҙәктәрендә ҡулланыла, мосолмандарҙың фанилыҡтағы һәм баҡыйлыҡтағы тормошон сағылдыра. Төп символ — йондоҙ м‐н ярым ай (Хоҙай рәхмәтен, бәрәкәтте, яңынан тыуыуҙы, ожмахты аңлата).