textual criticism oor Tagalog

textual criticism

naamwoord

comparison of a particular text with related materials in order to establish authenticity

Vertalings in die woordeboek Engels - Tagalog

Kritisismong tekstuwal

branch of textual scholarship, philology, and literary criticism

voorbeelde

Textual criticism in the 20th century made it clear that the Vulgate, like other versions, needed revision.
Maliwanag na nakita mula sa pagsusuri sa mga manuskrito noong ika-20 siglo na ang Vulgate, gaya ng ibang mga bersiyon, ay kailangang rebisahin.

With the advent of Erasmus’ Greek text, there was now opening up an era of textual criticism.
Ang tekstong Griyego ni Eramus ang nagbukas ng daan sa yugto ng tekstuwal na pagsusuri.

Textual criticism is the method used for reconstruction and restoration of the original Bible text.
Ang tekstuwal na pagsusuri ay ang paraang ginagamit sa muling pagbuo at pagsasauli ng orihinal na teksto ng Bibliya.

How do versions like these help Bible scholars and textual critics?
Paanong ang mga bersiyong katulad nito ay tumutulong sa mga iskolar ng Bibliya at sa mga kritiko ng teksto?

ERA OF TEXTUAL CRITICISM AND REFINING
YUGTO NG PAGSUSURI AT PAGDALISAY SA TEKSTO

Textual critic S.
Pinatutunayan ng tagasuri ng teksto na si S.

An introduction to New Testament textual criticism.
Ito ang pangunahing dahilan ng pagtutol ng mga kritiko sa paggamit ng textese.

The textual critic will attempt to balance these criteria, to determine the original text.
Ang kritikong tekstuwal ay nagtatangka na balansehin ang mga kriterya na ito upang tukuyin ang orihinal na teksto.

Textual criticism has been practiced for over two thousand years.
Ang kritisismong tekstuwal ay sinasanay sa loob ng dalawang libong mga taon.

Regarding this Trinitarian passage, textual critic F.
Tungkol sa Trinitaryong pananalitang ito, ang manunuri ng teksto na si F.

According to The International Standard Bible Encyclopedia, “the value of the [Syriac] Peshitta for textual criticism is generally acknowledged.
Ayon sa The International Standard Bible Encyclopedia, “kinikilala sa pangkalahatan ang halaga ng [Syriac] Peshitta sa pagsusuri sa teksto.

“The Word of God” Exhibition was a reminder of the abundance of material available to Bible scholars and textual critics.
“Ang Salita ng Diyos” Eksibisyon ay isang tagapagpaalaala ng kasaganaan ng materyales na nagagamit ng mga iskolar sa Bibliya at ng mga kritiko ng teksto.

Many of these rules, although originally developed for biblical textual criticism, have wide applicability to any text susceptible to errors of transmission.
Bagaman ang karamihan sa mga patakarang ito ay orihinal na binuo para sa kritisismong tekstuwal na Bibliya ay may malawak na aplikabilidad sa anumang tekstong naapektuhan ng mga pagkakamali sa transmisyon nito.

To clear away all that was not original, Estienne applied the methods of textual criticism that were used for the study of classical literature.
Upang alisin ang lahat na hindi orihinal, ginamit ni Estienne ang mga pamamaraan ng pagsusuri sa teksto na ginamit sa pag-aaral ng klasikong panitikan.

Interest in applying textual criticism to the Quran has also developed after the discovery of the Sana'a manuscripts in 1972, which possibly date back to the 7–8th centuries.
Ang interes sa paglalapat ng kritisismong tekstuwal sa Quran ay nabuo rin pagkatapos ng pagkakatuklas ng mga manuskritong Sana'a noong 1972 na posibleng may petsang bumabalik sa ika-7 o 8 siglo CE.

Anglo-American textual criticism in the last half of the 20th century came to be dominated by a landmark 1950 essay by Sir Walter W. Greg, "The Rationale of Copy-Text".
Ang kritisismong tekstuwal na Anglo-Amerikano sa huli nang ika-20 siglo ay pinanaigan ng isang mahalagang sanaysay noong 1950 ni Sir Walter W. Greg na "The Rationale of Copy-Text".

In modern translations of the Bible such as the New International Version, the results of textual criticism have led to certain verses, words and phrases being left out or marked as not original.
Sa mga modernong salin ng Bibliya gaya ng NIV, ang resulta ng kritisismong tekstuwal ay nagresulta sa pag-alis ng ilang mga talata, salita at parirala o pagmarka sa mga ito na hindi kabilang sa orihinal na manuskrito.

Since the canons of criticism are highly susceptible to interpretation, and at times even contradict each other, they may be employed to justify a result that fits the textual critic's aesthetic or theological agenda.
Dahil sa ang mga kanon ng kritisismong tekstuwal ay mataas na naapektuhan ng interpretasyon at sa ibang panahon ay sumasalungat sa bawat isa, ang mga ito ay maaaring ilapat upang ipangatwiran ang resulta na umaangkop sa pakay na estetiko o teolohikal ng kritikong tekstuwal.

Textual Criticism of the Hebrew Bible, by Emanuel Tov, states: “With the aid of the carbon 14 test, 1QIsaa [the Dead Sea Isaiah Scroll] is now dated between 202 and 107 BCE (paleographical date: 125-100 BCE) . . .
Ganito ang sabi ng Textual Criticism of the Hebrew Bible, ni Emanuel Tov: “Sa tulong ng tinatawag na carbon 14 na paraan ng pagsusuri, ang 1QIsaa [ang Dead Sea Isaiah Scroll] ay pinetsahan ngayon sa pagitan ng 202 at 107 BCE (paleograpikong petsa: 125- 100 BCE) . . .

In his book The Bible and Archæology, British textual critic Sir Frederic Kenyon wrote concerning the Christian Greek Scriptures: “Both the authenticity and the general integrity of the books of the New Testament may be regarded as finally established.”
Sa kaniyang aklat na The Bible and Archæology, ganito ang isinulat ng Britanong manunuri ng teksto na si Sir Frederic Kenyon tungkol sa Kristiyanong Griegong Kasulatan: “Kapuwa ang pagiging tunay at ang pangkalahatang integridad ng mga aklat ng Bagong Tipan ay maituturing na ganap nang napatunayan.”

However, indicating that “divine” would not be the most appropriate rendering here, John Robinson and the British textual critic Sir Frederick Kenyon both pointed out that if that was what John wanted to emphasize, he could have used the Greek word for “divine,” theiʹos.
Gayunman, sa pagpapahiwatig na ang “banal” ay hindi magiging pinakaangkop na pagkasalin dito, tinukoy ni John Robinson at ng Britanong kritiko ng teksto na si Sir Frederick Kenyon na kung iyan ang ibig bigyang-diin ni Juan, kaypala’y ginamit niya ang Griegong salita para sa “banal,” na theiʹos.

He published much in the area of theology with works such as The eternity of future punishment (1864), The reign of law (1873), Non-miraculous Christianity (1881), Introduction to the New Testament (1885), The infallibility of the Church (1889), Thoughts on the textual criticism of the New Testament (1897), and a series of articles between 1877 and 1887 on the history of the early Christian Church in the Dictionary of Christian Biography.
Siya nai-publish na marami sa lugar ng teolohiya na may gawa tulad ng Ang kawalang-hanggan ng hinaharap parusa (1864), Ang panahon ng kapangyarihan ng batas (1873), Non-mapaghimala Kristiyanismo (1881), Introduksyon sa Bagong Tipan (1885), Ang pagkakamali ng Simbahan (1889), Thoughts sa tekstuwal pagpintas ng Bagong Tipan (1897), at ng isang serye ng mga artikulo sa pagitan ng 1877 at 1887 sa kasaysayan ng mga unang bahagi ng Christian Church sa Diksyunaryo ng mga Kristiyano buhay.