eschatologie oor Koreaans

eschatologie

/ɛs.ka.tɔ.lɔ.ʒi/ naamwoordvroulike

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“Avant la Réforme du XVIe siècle, des groupements hérétiques (...) accusaient l’Église romaine de trahir sa première attente eschatologique d’une fin imminente.”
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Rudolf Bultmann “voit dans la parousie un mythe eschatologique”.
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Lee, de l’université de Dublin, fit remarquer que “l’eschatologie, qu’elle soit profane ou religieuse, garde son rêve millénariste”.
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L’eschatologie temporelle a subsisté dans les sectes secrètes ou interdites.”
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18, 19. a) Cette connaissance est- elle l’apanage de quelque société eschatologique secrète?
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Voici la réponse d’un dictionnaire (The New International Dictionary of New Testament Theology): “La doctrine de l’immortalité de l’âme fit son entrée et supplanta l’eschatologie [l’enseignement des ‘fins dernières’] du NT [Nouveau Testament] avec son espérance de la résurrection des morts et la nouvelle création (Rév. 21 et 22 suivant), de sorte que l’âme passe en jugement après la mort et entre dans un paradis que l’on situe désormais dans un autre monde.”
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Dans cette perspective de moins en moins ‘eschatologique’ [où l’on se préoccupait de moins en moins des ‘fins dernières’ de l’homme et du monde] l’Église officielle s’est substituée de plus en plus au Royaume que les disciples attendaient.
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Ce dictionnaire parle ensuite du “fait que la doctrine de l’immortalité de l’âme finit par remplacer l’eschatologie [l’étude des fins dernières de l’homme et du monde] du N. T. [Nouveau Testament], avec son espérance de la résurrection des morts”.
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Hitler les avait catapultés dans une guerre eschatologique, et ils gardaient la foi.
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« Il n’y avait aucune affirmation doctrinale sur l’immortalité de l’âme dans l’Église primitive » (Eschatologie, Tod und ewiges Leben [Eschatologie. Mort et vie éternelle], Joseph Ratzinger).
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Il a expliqué que la révélation à Jean “ a une base eschatologique commune avec la position doctrinale des Témoins de Jéhovah ”.
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“Depuis la Réforme, l’Église romaine est pour ainsi dire immunisée contre les mouvements eschatologiques.”
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(...) Au sein de l’Église, les spéculations sur le paradis et les conceptions de la piété populaire viennent aussi du fait que la doctrine de l’immortalité de l’âme finit par remplacer l’eschatologie du NT [Nouveau Testament], avec son espérance de la résurrection des morts et la nouvelle création (Rév. 21 et 22 suivant). Ainsi, l’âme passe en jugement après la mort et entre dans le paradis, que l’on situe maintenant dans l’autre monde.” — C’est nous qui soulignons.
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Toujours est- il que Jésus traite ces trois questions dans son grand discours eschatologique, le problème le plus difficile des Évangiles synoptiques (...).
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Nous lisons: “Dans la chrétienté médiévale, l’eschatologie du Nouveau Testament a dû s’insérer dans un système dogmatique dont les fondements philosophiques étaient d’abord platoniciens [empruntés au philosophe grec Platon], puis, à l’Occident, aristotéliciens [du philosophe grec Aristote].
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