soufisme oor Portugees

soufisme

/su.fism/ naamwoord manlike

Vertalings in die woordeboek Frans - Portugees

sufismo

naamwoord manlike

Sufismo

naamwoord

Soufisme

Vertalings in die woordeboek Frans - Portugees

Sufismo

naamwoord

voorbeelde

Dans ses travaux, Shah présente le soufisme comme une forme universelle de sagesse précédant l’islam.
Em livros e artigos Shah apresentava Sufismo como uma forma universal de sabedoria de origem anterior ao Islã.

Nous verrons par la suite que le soufisme a eu une influence importante, mais non reconnue, sur la culture occidentale.
Veremos adiante que o sufismo teve uma influência forte, embora em grande parte inconfessa, sobre a cultura ocidental.

C’est à nous de remontrer aux gens comment le jeu se joue. » — Tahir Shah, Café Mabrouk : Maroc des mille et une nuits (In Arabian Nights) Olav Hammer, dans Soufism in Europe and North America (Soufisme en Europe et en Amérique du Nord ; 2004), cite un exemple.
Cabe a nós mostrar às pessoas mais uma vez como o jogo é jogado. – Tahir Shah, In Arabian Nights, Olav Hammer, no Sufismo na Europa e América do Norte (2004), cita um exemplo deste tipo de história.

Il voulait que je l’instruise sur le soufisme.
Ele queria que eu lhe ensinasse sobre os sufis.""

L’homme est donc invité à poursuivre son évolution vers ce qui est quelquefois appelé dans le soufisme ‘le vrai intellect’ ».
O homem é, portanto, convidado a empurrar sua evolução para a frente para o que por vezes é chamado, no Sufismo, de "intelecto real".

Il remarquait également que nombreuses étaient les personnes faisant autorité qui reconnaissaient à Shah son rôle en tant que porte-parole du Soufisme contemporain.
Notou, outrossim, que muitas autoridades haviam aceitado a posição de Shah como porta-voz do Sufismo contemporâneo.

Ses propres axiomes en excluaient la possibilité. » Doris Lessing, qui a le plus défendu Shah, déclara en 1981 dans une interview : « J’ai trouvé que le Soufisme enseigné par Idries Shah, qui affirme être la réintroduction d’un ancien enseignement, convenait à notre époque et à notre culture.
Doris Lessing, entre os mais eminentes dos defensores de Shah, afirmou em entrevista em 1981,"Eu conclui que o Sufismo como ensinado por Idries Shah, que se declara uma reintrodução de um antigo ensinamento, é apropriado a este tempo e lugar."

» Eh bien, j'étais là-bas pour effectuer des recherches sur les rituels soufis en Tchétchénie - il y a une incroyable culture du soufisme en Tchétchénie, qui est totalement inconnue en dehors de cette région.
Eu estava ali para investigar os rituais Sufi da Chechénia, a incrível cultura do sufismo na Chechénia, que é totalmente desconhecida fora da região.

Aussi Junayd considère-t-il que l’état d’extinction (Fana’) doit être impérativement dépassé pour parvenir à la sobriété extérieure et donc à un soufisme socialement possible.
Junayd, acreditava que o estado de extinção ("Fana") deveria ser superado para alcançar a sobriedade e, portanto, fora de um Sufi, vivendo na sociedade comum, isto seria possível.

Cette évolution qui s’est raréfiée est si essentielle que notre futur en dépend. » — Idries Shah, The Sufis Shah rejetait les représentations orientales ou occidentales du Soufisme comme étant « diluées, généralisées ou partielles» ; il y incluait non seulement la version de Khan, mais aussi les formes ouvertement musulmanes du Soufisme que l’on trouve dans la plupart des pays islamiques.
Tão essencial é esta evolução mais rarefeita espiritualizada, rara que o nosso futuro depende dela – Idries Shah, The Sufis Shah descartou outras projeções orientais e ocidentais do Sufismo como "aguada, generalizada ou parcial"; ele incluía nisso não só a versão de Khan, mas também as formas abertamente muçulmanas do Sufismo encontradas na maioria dos países islâmicos.

Shah fut finalement reconnu comme le porte-parole du soufisme en Occident et participa à des conférences en tant que professeur-invité à un certain nombre d’universités occidentales.
Shah chegou a ser reconhecido como porta-voz do Sufismo no Ocidente, e lecionou como professor visitante em várias universidades ocidentais.

Bien qu'il n'ait jamais été un membre d'une tariqa de soufis et ne voie pas la nécessité pour les musulmans d'adhérer à une organisation de ce type, il enseigne que le soufisme est la dimension intérieure de l'islam et que les dimensions intérieures et extérieures ne doivent jamais être séparées.
Embora nunca tenha sido membro de um tarekat Sufi e não vê a adesão tarekat como uma necessidade para os muçulmanos, ele ensina que o Sufismo é a dimensão interior do Islão e o interior e as dimensões externas não devem nunca ser separadas.

Les études pour le Soufisme aident à diriger les gens vers le Soufisme et incluent la promotion de la connaissance qui peut manquer dans la culture et nécessite sa restauration et sa diffusion, telle qu’une compréhension du conditionnement social et du lavage de cerveau, la différence entre le rationnel et les modes intuitifs de pensée, et d’autres activités ; afin que l’esprit des gens puisse devenir plus libre et étendu.
Estudos para Sufismo ajudavam a levar as pessoas na direção do Sufismo e incluíam a promoção de um conhecimento que podia estar faltando na cultura e precisando ser restaurada e propagada, como uma compreensão de condicionamento social e a lavagem cerebral, a diferença entre os modos racional e intuitivo de pensamento, e outras atividades para que as mentes das pessoas pudessem tornar-se mais livres e amplas.

Soufisme : Mysticisme pratiqué individuellement ou au sein de confréries.
Sufismo: misticismo praticado individualmente ou em confrarias.

Ce qui est certain, c’est que le soufisme fut ensuite influenc par le gnosticisme et le noplatonisme.
Mais tarde o sufismo foi, sem dúvida, influenciado pelo gnosticismo e pelo neoplatonismo.

En fuyant la lutte contre les Portugais, il rencontre son maître le saint Muhammad Ben-Mbarek Tastaouti, d'où son rattachement au soufisme.
Fugindo da guerra contra os portugueses, encontra o seu mestre, o santo Muhamed ben-Mbarek Tastaouti, que está na origem da sua ligação ao sufismo.

Shah contestait souvent les descriptions du soufisme par les orientalistes, soutenant que les études académiques ou personnelles de ses formes et de ses méthodes historiques n’étaient pas une base suffisante pour en avoir une compréhension correcte.
Shah fazia pouco caso das descrições do Sufismo dos orientalistas, sustentando que o estudo acadêmico ou pessoal de suas formas e métodos históricos não formavam uma base suficiente para conseguir uma compreensão correta do mesmo.

Comme les autres livres de Shah sur le sujet, The Sufis évite remarquablement une terminologie qui pourrait lier son interprétation du Soufisme à l’Islam traditionnel.
Semelhante aos outros livros de Shah sobre o tema, Os Sufis foi notável em evitar o uso de uma terminologia que podia ter identificado a interpretação de Shah do Sufismo com o Islã tradicional.

Dans une interview à la BBC en 1971, Shah expliquait ainsi sa démarche contemporaine d’adaptation : « Je cherche à rendre accessible en Occident ces aspects du soufisme qui seront utiles à l’Occident d’aujourd’hui.
Em entrevista à BBC de 1971, Shah explicou sua abordagem contemporânea, adaptativa: "Estou interessado em disponibilizar no Ocidente os aspectos do Sufismo que serão úteis para o Ocidente neste momento.

Quelle valeur accordent-ils au soufisme, je vous le demande ?
Acha que dão algum valor ao sufismo?

Ses travaux ont joué un grand rôle dans la présentation du soufisme comme une forme individualiste de sagesse spirituelle et non nécessairement reliée à une religion en particulier.
Suas obras têm desempenhado um papel significativo na apresentação de Sufismo como uma forma individualista de uma sabedoria espiritual não necessariamente ligada a nenhuma religião específica.

Ibn Taymiyyah a déclaré que le soufisme est un mouvement chrétien !
"""Ibn Taymiyyah declarou que o sufismo é um movimento cristão!"""

Ce qui est certain, c’est que le soufisme fut ensuite influencé par le gnosticisme et le néoplatonisme.
Mais tarde o sufismo foi, sem dúvida, influenciado pelo gnosticismo e pelo neoplatonismo.

Claudio Naranjo, un psychiatre chilien qui enseigne en Californie à la fin des années 1960, dit que, après avoir été « déçu quant au fait que l’école Gurdjieff impliquait une lignée vivante », il s’était tourné vers le Soufisme et avait « fait partie du groupe sous la direction de Idries Shah. » Naranjo co-écrit ensuite un livre avec Robert Ornstein, intitulé On The Psychology of Meditation (De la psychologie de la méditation ; 1971).
Claudio Naranjo, um psiquiatra chileno que estava ensinando na Califórnia na década 60, diz que, encontrando-se "decepcionado com a medida em que a escola de Gurdjieff envolvia uma linhagem viva", ele se se dirigiu ao Sufismo e tinha " tornado parte em um grupo sob a orientação de Idries Shah."

Ce livre rapporte en détail l’influence du Soufisme sur le développement de la civilisation et de la tradition occidentales depuis le VIIe siècle jusqu’à ce jour ; à travers les travaux de personnalités telles que Roger Bacon, Jean de la Croix, Raymond Lully, Chaucer et d’autres, et devient un classique.
O livro narra o impacto do Sufismo no desenvolvimento da civilização ocidental e as tradições do século VII em diante através do trabalho de figuras tais como Roger Bacon, João da Cruz, Raimundo Lulio, Chaucer e outros, e em seguida ganhou o status de clássico.