Apion oor Hongaars

Apion

Vertalings in die woordeboek Spaans - Hongaars

Apion

voorbeelde

(Contra Apión, libro I, sec. 20.) De ser así, Belsasar habría quedado como rey en funciones en Babilonia.
I. könyv, 20.). Ha ez így volt, Babilonban Belsazár ténykedett királyként.

(Antigüedades Judías, libro XIV, cap. X, sec. 1; Contra Apión, libro I, sec. 11), y los romanos se llamaron a sí mismos bárbaros hasta que adoptaron la cultura griega.
Voltak zsidó írók, köztük Josephus is, akik elismerték magukról, hogy ezzel a kifejezéssel utaltak rájuk (A zsidók története. XIV. könyv, 10. fej., 1. ; Apión ellen. I. könyv, 11.). A rómaiak barbároknak nevezték magukat mindaddig, amíg nem hellenizálódtak.

Después demuestra que conoce la existencia de los libros apócrifos y su exclusión del canon hebreo, al añadir: “Además, desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesión exacta de profetas”. (Contra Apión, libro I, sec. 8.)
Majd egyértelművé tette, hogy a zsidók tisztában vannak azzal, hogy léteznek apokrif iratok, de ezek nem alkotják részét a héber kánonnak: „Artaxerxész óta egészen a mi időnkig ugyancsak mindent feljegyeztek – ezeket az írásokat mégsem tartjuk az előbbiekkel azonos hitelességűeknek, mivelhogy megszakadt a próféták pontosan nyilvántartott láncolata” (Apión ellen. I. könyv, 8.).

Respondiendo a unos adversarios en su obra Contra Apión (libro I, sec. 8), el historiador judío Josefo confirmó, alrededor del año 100 E.C., que el canon de las Escrituras Hebreas había sido fijado hacía mucho tiempo.
I. sz. 100 táján a zsidó történetíró, Josephus az ellenségeinek adott válaszában megerősítette, hogy addigra már hosszú ideje lezártnak tekintették a Héber Iratok kánonját (Apión ellen. I. könyv, 8.).

Es difícil distinguir entre lo que Manetón contó realmente y lo que Josefo o Apion interpretan.
Azt is nehéz meghatározni, hogy Manethón milyen eseményt írt le és azt Flavius vagy Apion hogyan értelmezték.

Josefo llama Itobalo a Etbaal cuando cita a Menandro, un historiador de la antigüedad, y dice que fue sacerdote de Astarté antes de ascender al trono, lo que consiguió asesinando al rey. (Contra Apión, libro I, sec. 18.)
Josephus – idézve az ókori történetírót, Menandroszt – Ithobalként utal Etbaálra, és úgy írja, hogy mielőtt a király meggyilkolásával trónra került, Astarta papja volt (Apión ellen. I. könyv, 18.).

Un simple viajero e historiador —extranjero, griego— llega mucho más tarde y hace afirmaciones que son en parte verídicas y en parte erróneas, como muestra Josefo en su respuesta a Apión; luego, más de veinte siglos después de Heródoto, ciertos autores escépticos toman sus imperfectas declaraciones, y las tuercen y amplían para probar que Abrahán no recibió el mandato de la circuncisión de parte de Dios (como Moisés explica), sino que adoptó dicha práctica de los egipcios.
És akkor jóval később jön egy egyszerű utazó és történetíró, egy idegen, egy görög, és állít bizonyos dolgokat, melyek részint igazak, részint tévesek, ahogy arra Josephus is rámutat, amikor Apiónnak választ ad; majd a Hérodotosz után több mint húsz évszázaddal később élő szkeptikus szerzők is felhozzák pontatlan kijelentéseit, csűrik-csavarják és hozzátesznek, hogy bebizonyítsák, hogy nem Isten mondta Ábrahámnak, hogy metélkedjen körül (amiről Mózes egyértelműen kijelenti, hogy márpedig úgy volt), hanem az egyiptomiak!?

En los dos libros que componen Contra Apión, su cuarta obra, defiende a los judíos de las falsedades que se les imputaban.
Negyedik műve — egy kétkötetes apológia A zsidó nép ősi voltáról Apión ellen címmel — a zsidókat védelmezi a róluk kialakított elferdített képpel szemben.

(Eze 29:17-20.) Según el historiador judío Josefo, el sitio duró trece años (Contra Apión, libro I, sec. 21), y fue muy costoso para los babilonios.
A zsidó történetíró, Josephus szerint 13 évig tartott az ostrom (Apión ellen.

En cuanto a la custodia de los registros de las familias sacerdotales, Josefo indicó en su libro Contra Apión que los judíos “encomendaron esta labor a los mejores”.
Josephus az Apión ellen, avagy a zsidó nép ősi voltáról című művében azt írta, hogy népében a papi családok feljegyzéseinek vezetésére „a legkiválóbb s az Isten szolgálatának szentelt férfiakat jelölték ki”.

15 El historiador judío Flavio Josefo, del siglo primero de la era común, en su libro Contra Apión (Libro I, cap. 8, secciones 38-41), hace referencia a todos los libros que los hebreos reconocían como sagrados.
15 Josephus Flavius, a zsidó történetíró időszámításunk első századában Apión ellen című munkájában (1. könyv, 8. bekezdés) utalt azokra a könyvekre, amelyeket a zsidók szentnek tartottak.

A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a agregarles nada, o quitarles o cambiarles. Todos los judíos, ya desde su nacimiento, consideran que ellos contienen la voluntad de Dios; que hay que respetarlos y, si fuera necesario, morir con placer en su defensa”. (Contra Apión, libro I, sec. 8.)
Bár roppant idő telt el azóta, sem hozzátenni, sem elvenni belőlük, sem megváltoztatni bármit is nem merészelt senki, mert minden zsidóban már születésétől fogva benne gyökerezik az a meggyőződés, hogy ezek Isten végzései, hozzájuk kell ragaszkodni s értük szükség esetén örömest meg is halni” (Apión ellen. I. könyv, 8.).

(Contra Apión, libro II, sec. 130.) El Estado controlaba la religión y la fomentaba pagando por los sacrificios públicos, ritos y procesiones en honor de los dioses.
II. könyv, 11.). Az állam a kezében tartotta a vallást, és azáltal pártfogolta azt, hogy fizette a nyilvánosan bemutatott áldozatokat, szertartásokat és az istenek tiszteletére rendezett meneteket.

Por ejemplo, en su obra Contra Apión, Libro I:22, Josefo cita lo siguiente, que, según él, escribió el historiador del cuarto siglo a. de la E.C. Hecateo de Adbera: “Los judíos tienen numerosas fortalezas y numerosas aldeas dispersas por el país, pero solo una ciudad fortificada, de unos cincuenta estadios [unos 10.000 metros] de perímetro; tiene una población de unas ciento veinte mil almas y la llaman Jerusalén.”
Például Josephus az Against Apion c. művében (I.22.) idézi abderai Hekataios történészt, aki az i. e. negyedik évszázadban azt írta: „A zsidóknak egy sor erődítményük és falvuk van az országukban, de csupán egyetlen kifejezetten megerősített városuk, amely megközelítőleg 50 stadion (kb. 10 km) átmérőjű, és körülbelül 120 000 ember lakik benne. Ők ezt Jeruzsálemnek nevezik”.

En su obra Contra Apión explica que los judíos nunca aceptaron los libros apócrifos como parte de las Escrituras inspiradas.
A zsidó nép ősi voltáról Apión ellen című művében rámutat, hogy a zsidók az apokrif könyveket soha nem számították az ihletett Írások részének.

(Jer 49:28, 29.) El historiador babilonio Beroso, según la cita de Josefo, menciona la conquista de la zona N. de Arabia por este monarca. (Contra Apión, libro I, sec. 19.)
Az uralkodó É-Arábiában aratott győzelméről említést tesz a babilóniai történész, Bérószosz is, akit Josephus idéz (Apión ellen. I. könyv, 19.).

Según el historiador judío Josefo, Manetón (Maneto) dijo que los progenitores de los judíos “llegaron a Egipto en muchas decenas de miles y que sometieron a sus habitantes”, y a continuación Josefo escribe que Manetón “reconoce que posteriormente salieron de aquella región y ocuparon la zona que ahora se denomina Judea, y luego de edificar Jerusalén levantaron el Templo”. (Contra Apión, libro I, sec. 26.)
Josephus zsidó történetíró Manethón szavait idézve azt írja, hogy a zsidók ősei „tízezer-számra törtek be Egyiptomba, leigázták őslakóit, majd – mint ugyancsak ő elismeri – egy idő múlva az országot elhagyván a most Judaeának nevezett térséget foglalták el, megalapították Jeruzsálemet, és felépítették szentélyüket” (Apión ellen. I. könyv, 26.).

En este aspecto era como su padre Etbaal (Itobalo), rey de Sidón, por lo visto el mismo de quien el historiador Menandro (según la obra Contra Apión, de Flavio Josefo, libro I, sec. 18) dice que era un sacerdote de Astarté (Astoret) que asesinó a su propio rey a fin de conseguir el trono. (1Re 16:30, 31.)
Nyilvánvalóan őróla írta egy ókori történész, Menandrosz (Josephus: Apión ellen. I. könyv, 18. alapján), hogy Astarta (Astóret) papja volt, és úgy került trónra, hogy megölte a királyt (1Ki 16:30, 31).

Apion identifica un segundo éxodo mencionado por Manetón cuando un renegado, que el sacerdote egipcio llamó Osarsef, condujo 80.000 leprosos en rebelión contra Egipto.
Apion azonosított egy Manethón által említett második exodust is, amelynek során egy áruló Ozarszeph nevű egyiptomi pap felkelésre indított Egyiptom ellen 80 000 „leprást”.