σχέσεις κράτους-εκκλησίας oor Roemeens

σχέσεις κράτους-εκκλησίας

Vertalings in die woordeboek Grieks - Roemeens

relații biserică-stat

voorbeelde

Δεν συνιστά παρέμβαση στις σχέσεις κράτους-εκκλησίας, αλλά υπεράσπιση των πολιτών των οποίων τα δικαιώματα παραβιάζονται.
Nu este vorba de o interferenţă în relaţiile dintre stat şi biserică, ci doar de apărarea cetăţenilor ale căror drepturi sunt încălcate.

Ο όρος εκκλησιαστικό κράτος συσχετίζεται κυρίως με τον Χριστιανισμό, και χρησιμοποιείται για να υπογραμμίσει τη σχέση εκκλησίας κράτους.
Termenul biserică de stat este asociat de obicei cu creștinismul și se referă de cele mai multe ori la o anumită ramură a creștinismului.

Σχέσεις Εκκλησίας-Κράτους—Ποιο Είναι το Μέλλον Τους;
Relaţiile Biserică-Stat — Care este viitorul lor?

Η μερική σύμπραξη του Καθολικού κλήρου σε αυτές τις μεθόδους έθεσε σε σοβαρή δοκιμασία τις σχέσεις εκκλησίας-κράτους μεταπολεμικά».
Amestecul parţial al clerului catolic în aceste practici a compromis în mod serios relaţiile dintre Biserică şi Stat după război“.

Πρόσφατα, όμως, οι παράγοντες της εκκλησίας ανακοίνωσαν ότι την 1η Ιανουαρίου 2000 αυτή η σχέση Εκκλησίας-Κράτους ουσιαστικά θα έχει τερματιστεί.
Recent însă, autorităţile bisericeşti au anunţat că, începând de la 1 ianuarie 2000, această relaţie Biserică-Stat se va încheia efectiv.

Στο μήνυμά του, ο Πρόεδρος Κάρλος Σαλίνας ντε Γκορτάρι ανακοίνωσε την ανάγκη εκσυγχρονισμού των σχέσεων Εκκλησίας και Κράτους.
În mesajul său, preşedintele Carlos Salinas de Gortari anunţa necesitatea punerii bazelor unor noi relaţii între Biserică şi stat.

" σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους στην Ευρώπη ετίθετο πάντοτε υπό αμφισβήτηση και οδηγούσε σε αιματηρές συγκρούσεις.
Relaţia dintre biserică şi stat în Europa a fost întotdeauna disputată şi a condus la conflicte sângeroase.

Έχουμε διαφορετικά μοντέλα ως προς τον τρόπο με τον οποίο έχει αναπτυχθεί η σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους.
Avem modele diferite referitoare la modul în care s-a dezvoltat relaţia dintre biserică şi stat.

Ως αποτέλεσμα, η σχέση μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους ήταν ταραχώδης κατά καιρούς.
Prin urmare, relaţiile dintre Biserică şi Stat au fost uneori încordate.

τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους
relaţia dintre stat şi biserică

Ο Μάθιου Σπίνκα, ειδικός σε ζητήματα που αφορούν τη ρωσική εκκλησία, επιβεβαίωσε την ύπαρξη στενής σχέσης Εκκλησίας-Κράτους στο βιβλίο του Η Εκκλησία στη Σοβιετική Ρωσία (The Church in Soviet Russia), που εκδόθηκε το 1956.
În cartea sa Biserica în Rusia Sovietică, apărută în 1956, M. Spinka, specialist rus în religie, a confirmat existenţa unei strânse legături între Biserică şi Stat.

Νέα διάσταση λαμβάνει, ωστόσο, η προβληματική αυτή στην υπό κρίση υπόθεση λόγω του ότι άπτεται, εν τέλει, της σχέσεως μεταξύ κράτους και εκκλησίας, στην οποία αποδίδει ιδιαίτερη σημασία το πρωτογενές ενωσιακό δίκαιο με το άρθρο 17 ΣΛΕΕ.
Această problemă capătă, în prezenta cauză, o nouă dimensiune pentru că, în definitiv, vizează raportul dintre biserică și stat, căruia dreptul primar, și anume articolul 17 TFUE, îi acordă o importanță deosebită.

Ως σύμβουλος στην Πρεσβεία της Κροατίας στο Βατικανό, ο Σιλόμπρτσιτς κέρδισε αναγνώριση για τις προσπάθειές του να διευρύνει τις σχέσεις μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας
In calitate de consultant la Ambasada Croatiei de la Vatican, Silobrocic si- a castigat recunoasterea pentru eforturile sale de largire a relatiilor dintre stat si biserica

Μολονότι το Σύνταγμα εγγυάται τη θρησκευτική ελευθερία, όταν κάποια θρησκευτική μειονότητα προσπαθεί να διεκδικήσει τα δικαιώματά της, σχεδόν πάντοτε διαπιστώνει ότι βρίσκεται μπλεγμένη στον αδιαπέραστο ιστό της θρησκευτικής προκατάληψης, των δυσμενών διακρίσεων και της εναντίωσης που έχει υφάνει αυτού του είδους η σχέση Εκκλησίας-Κράτους.
Deşi Constituţia garantează libertatea religioasă, ori de câte ori o minoritate religioasă încearcă să-şi ceară drepturile, aproape de fiecare dată se trezeşte prinsă într-o reţea de nepătruns de favoritisme, prejudecăţi şi opoziţie religioasă, care a fost ţesută de această relaţie Biserică-Stat.

Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ενίσχυσε το βασίλειό του παρέχοντας έναν γραπτό νομικό κώδικα, το Σάλιο Νόμο, και συγκαλώντας μια εκκλησιαστική σύνοδο στην Ορλεάνη για να καθορίσει τις σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους.
În ultimii ani de viaţă, el şi-a consolidat regatul prin redactarea unui cod de legi, Legea salică, şi prin stabilirea clară a relaţiilor dintre Biserică şi Stat la conciliul bisericesc convocat la Orléans.

Θίγοντας κάποιο ευαίσθητο θέμα το οποίο θα επηρεαζόταν αρνητικά από μια τέτοια εξέλιξη στις σχέσεις Εκκλησίας και Κράτους, ένας Ορθόδοξος μητροπολίτης έγραψε: ‘Προσανατολίζεται το κράτος, ως συνέπεια του χωρισμού, στη διακοπή της μισθοδοσίας του Κλήρου; . . .
Atingând un subiect delicat, care ar fi afectat în mod nefavorabil de o asemenea evoluţie a relaţiilor Biserică-Stat, un episcop ortodox scria: „Ca urmare a acestui fapt, va înceta oare Statul să mai plătească salariile preoţilor? . . .

Στην απόφαση αυτή δεν γίνεται καν αναφορά στο ζήτημα του άρθρου 17, παράγραφος 1, ΣΛΕΕ (9), έστω και αν από την ουσία της διαφοράς θα μπορούσε να συναχθεί ότι αφορά οικονομικές σχέσεις εκκλησίας και κράτους ή ότι έχει σημαντικές συνέπειες ως προς το οικονομικό καθεστώς των εκκλησιών.
Problema articolului 17 alineatul (1) TFUE nu a fost nici măcar discutată în hotărâre(9), chiar dacă fondul cauzei ar putea fi interpretat ca având legătură cu relațiile financiare dintre biserică și stat sau ca având implicații considerabile pentru situația financiară a bisericilor.

σημειώνει ότι η προτεινόμενη οδηγία δεν αμφισβητεί την αρμοδιότητα των κρατών μελών να καθορίζουν τις σχέσεις μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας ή άλλων σχετικών ιδρυμάτων και οργανισμών, το περιεχόμενο των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και την οργάνωση των εκπαιδευτικών τους συστημάτων και να νομοθετούν σχετικά με την αναγνώριση της οικογενειακής κατάστασης, τα δικαιώματα αναπαραγωγής, την υιοθεσία ή άλλα παρόμοια θέματα·
observă faptul că propunerea de directivă nu contestă competenţele naţionale în ceea ce priveşte definirea relaţiilor dintre biserică şi stat sau alte instituţii sau organizaţii competente, conţinutul activităţilor didactice şi organizarea sistemelor de educaţie, precum şi legiferarea în materie de recunoaştere a statutului civil sau familial, de drepturi privind reproducerea, de adopţie sau alte aspecte similare

σημειώνει ότι η προτεινόμενη οδηγία δεν αμφισβητεί την αρμοδιότητα των κρατών μελών να καθορίζουν τις σχέσεις μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας ή άλλων σχετικών ιδρυμάτων και οργανισμών, το περιεχόμενο των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και την οργάνωση των εκπαιδευτικών τους συστημάτων και να νομοθετούν σχετικά με την αναγνώριση της οικογενειακής κατάστασης, τα δικαιώματα αναπαραγωγής, την υιοθεσία ή άλλα παρόμοια θέματα·
observă faptul că propunerea de directivă nu contestă competenţele naţionale în ceea ce priveşte definirea relaţiilor dintre biserică şi stat sau alte instituţii sau organizaţii competente, conţinutul activităţilor didactice şi organizarea sistemelor de educaţie, precum şi legiferarea în materie de recunoaştere a statutului civil sau familial, de drepturi privind reproducerea, de adopţie sau alte aspecte similare;

Εκτός όμως από τις δύο αυτές διαστάσεις, φρονώ ότι το άρθρο 17, παράγραφος 1, ΣΛΕΕ δεν μπορεί να ερμηνευθεί υπό την έννοια ότι όλες οι εθνικές διατάξεις που αφορούν τις σχέσεις του κράτους με τις εκκλησίες ή το καθεστώς των εκκλησιών βρίσκονται άνευ άλλου τινός εκτός του πεδίου εφαρμογής του δικαίου της Ένωσης.
Totuși, dincolo de aceste două dimensiuni, articolul 17 alineatul (1) TFUE nu poate fi înțeles, în opinia noastră, ca având drept consecință faptul că orice reglementări naționale privind relațiile statului cu bisericile sau statutul bisericilor ies pur și simplu din domeniul de aplicare al dreptului Uniunii.

58 Διαπιστώνεται, περαιτέρω, ότι το άρθρο 17 ΣΛΕΕ εκφράζει την ουδετερότητα της ΕΕ όσον αφορά την οργάνωση, από τα κράτη μέλη, των σχέσεών τους με τις εκκλησίες και τις θρησκευτικές ενώσεις ή κοινότητες.
58 În continuare, trebuie să se constate că articolul 17 TFUE exprimă neutralitatea Uniunii în ceea ce privește organizarea de către statele membre a raporturilor acestora cu bisericile și cu asociațiile sau cu comunitățile religioase.

Ένα άλλο παρεπόμενο της στενής σχέσης μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους στην Ελλάδα είναι ότι ο νόμος της χώρας—σε πλήρη σύγκρουση με τις αρχές της Ευρωπαϊκής Ένωσης και με την Ευρωπαϊκή Σύμβαση για την Προστασία των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, οι οποίες είναι δεσμευτικές για την Ελλάδα—απαιτεί να αναγράφει η αστυνομική ταυτότητα όλων των Ελλήνων πολιτών το θρήσκευμα στο οποίο ανήκει ο καθένας.
Un alt rezultat al relaţiei strânse care există în Grecia între Biserică şi Stat este acela că legea Greciei — în contradicţie directă cu prevederile Uniunii Europene şi cu Articolele Convenţiei Europene pentru Drepturile Omului, care sunt obligatorii pentru Grecia — pretinde ca în buletinele de identitate ale tuturor cetăţenilor greci să fie trecută religia fiecărui cetăţean.

Αρνήθηκαν να εμπλακούν σε μια σχέση συνεργασίας μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους η οποία, όπως αποκαλύπτει η ιστορία, ήταν «συμφωνία που έκλεισε ο Σατανάς και όχι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ».—Δύο Χιλιάδες Χρόνια—Η Δεύτερη Χιλιετία: Από το Μεσαιωνικό Χριστιανικό Κόσμο στην Παγκόσμια Χριστιανοσύνη (Two Thousand Years—The Second Millennium: From Medieval Christendom to Global Christianity).
Aceştia au refuzat orice amestec în alianţa dintre Biserică şi Stat, despre care istoria dezvăluie că a fost „mai degrabă un pact făcut de Satan decât de vreun Isus din Nazaret“. — Two Thousand Years — The Second Millennium: From Medieval Christendom to Global Christianity.

Σε γενικές γραμμές, οι Ανατολικές Ορθόδοξες εκκλησίες έχουν ακολουθήσει αυτή τη σχέση ανάμεσα στην Εκκλησία και στο Κράτος στο πέρασμα των αιώνων.
În general, bisericile ortodoxe răsăritene au menţinut de-a lungul secolelor această relaţie între Biserică şi Stat.