Anche se a volte il genere di un pronome greco indica il nome a cui esso si riferisce, il plurale toùton (“questi”) può riferirsi sia a un sostantivo maschile che a uno femminile o neutro.
(Eb 11:39, 40) Il pronome “noi” si riferisce chiaramente ai cristiani unti (Eb 1:2; 2:1-4), “partecipi della chiamata celeste” (Eb 3:1), per i quali Cristo ‘inaugurò una via nuova e vivente’ per entrare nel luogo santo della celeste presenza di Dio.
Solo in seguito si nota che questi pittogrammi diventano più stilizzati, fino a diventare quasi irriconoscibili, e che vengono inventati anche altri simboli per rappresentare tutte le parole mancanti in una lingua, come pronomi, avverbi, aggettivi.
Nella lettera dell’apostolo e nei nostri commenti su di essa, il pronome “noi” nelle sue varie forme si riferisce in primo luogo agli unti seguaci di Gesù.
Lo studioso tedesco Hans Bruns dichiara: “Il [pronome] ‘le’ non si riferisce alle nazioni (il greco fa una chiara distinzione), ma alle persone delle nazioni”.
Benché personificato come “soccorritore”, lo spirito santo non è una persona, tant’è vero che nel testo greco alla parola spirito corrisponde il pronome neutro (‘esso’).
Diddy, e chiediamo scusa profusamente quando sbagliamo il pronome di genere del gatto di qualcuno, forse possiamo fare lo stesso sforzo per gli esseri umani nella nostra vita.
(Ge 40:20; 1Sa 29:3; 1Re 9:27; 2Cr 8:18; 9:10; 32:9) Come forma di cortesia un ebreo, anziché usare il pronome personale di prima persona, a volte parlava di se stesso come di un servitore (ʽèvedh) di colui al quale si rivolgeva.
(Sl 136:3; Isa 26:13) Altre volte è un plurale di eccellenza o maestà, riferito a Dio o all’uomo (Sl 8:1; Ge 39:2), e in questi casi gli eventuali pronomi o gli aggettivi qualificativi sono al singolare.