Irenaeus oor Fins

Irenaeus

naamwoord

Greek theologian who was bishop of Lyons and an antiheretical writer; a saint and Doctor of the Church (circa 130-200)

Vertalings in die woordeboek Engels - Fins

Irenaeus

naamwoord

Greek theologian who was bishop of Lyons and an antiheretical writer(circa 130-200)

Was this codex the very text that Irenaeus had written about, which for centuries was presumed lost?
Oliko tämä koodeksi juuri se teksti, josta Irenaeus oli kirjoittanut ja jonka satojen vuosien ajan otaksuttiin olevan kadonnut?

P. Irenaeus

naamwoord

Pyhä Irenaeus

naamwoord

Soortgelyke frases

St. Irenaeus
Irenaeus · P. Irenaeus · Pyhä Irenaeus

Saint Irenaeus
Irenaeus · P. Irenaeus · Pyhä Irenaeus

voorbeelde

A modern student, M. T. Riley, observes that Tertullian's Adversus Valentinianos retranslated some passages from Irenaeus, without adding original material.
M.T. Rileyn mukaan Tertullianuksen Adversus Valentinianos sisälsi joitakin Irenaeukselta käännettyjä kohtia ilman omaa materiaalia .

According to second-century professed Christian Irenaeus, these apostates claimed: “For even as gold, when submersed in filth, loses not on that account its beauty . . . so they affirm that they cannot in any measure suffer hurt, or lose their spiritual substance, whatever the material actions in which they may be involved.”
Toisella vuosisadalla eläneen, kristityksi tunnustautuneen Irenaeuksen mukaan nämä luopiot julistivat: ”Sillä aivan kuin kultakaan, vaikka se on lian peitossa, ei sen takia menetä kauneuttaan – – niin hekin vakuuttavat, etteivät he missään määrin voi kärsiä vahinkoa tai menettää hengellisyyttään, olivatpa heidän maalliset tekonsa, joita he ovat saattaneet tehdä, millaisia tahansa.”

That not till so late a period as (at least certainly not earlier than) Irenaeus, a trace of infant baptism appears, and that it first became recognized as an apostolic tradition in the course of the third century, is evidence rather against than for the admission of apostolic origin.”—Planting and Training of the Christian Church.
Se, että vasta (ei ainakaan aikaisemmin kuin) Irenaeuksen aikana esiintyy merkkejä lapsikasteesta ja että se ensi kerran käsitettiin apostoliseksi perinteeksi kolmannen vuosisadan kuluessa, on pikemminkin todistus apostolisen alkuperän tunnustamista vastaan kuin sen puolesta.” – Planting and Training of the Christian Church.

This allegorical reading was taught not only by ancient followers of Jesus, but it was virtually universal throughout early Christianity, being advocated by Irenaeus, Clement, and Origen, and in the fourth and fifth centuries by Chrysostom in Constantinople, Ambrose in Milan, and Augustine in North Africa.
Sen lisäksi että tätä allegorista käsitystä opettivat muinoin Jeesuksen seuraajat, se oli käytännöllisesti katsoen maailmanlaajuinen koko varhaisen kristinuskon ajan, ja sen puolesta puhuivat Irenaeus, Klemens ja Origenes sekä 300- ja 400-luvuilla Khrysostomos Konstantinopolissa, Ambrosius Milanossa ja Augustinus Pohjois-Afrikassa.

Of the mid-2nd century thinkers and preachers who were declared heretical by Irenaeus and later mainstream Christians, only Marcion of Sinope is as outstanding as a personality.
Toisen vuosisadan puolessavälissä vaikuttaneista ajattelijoista ja saarnaajista, jotka Irenaeus ja myöhempi valtavirrankristillisyys julistivat harhaoppisiksi, ainoastaan Markion oli yhtä huomiota herättävä persoona.

Confirming this, the Encyclopædia Britannica states: “Until about 250 most Western Christian leaders were Greek, not Latin, speakers (e.g., Irenaeus and Hippolytus).
Muuan tietosanakirja vahvistaa tämän todetessaan: ”Noin vuoteen 250 asti useimmat läntisen maailman kristilliset johtajat olivat kreikankielisiä eivätkä latinankielisiä puhujia (esim.

Despite having learned under the same tutelage, however, Irenaeus’ friend Florinus lapsed into the teachings of Valentinus, the most prominent leader of the Gnostic movement.
Irenaeuksen ystävä Florinus oli saanut opetusta tuolta samalta mieheltä, mutta hän alkoi vähitellen uskoa Valentinuksen, gnostilaisuuden huomattavimman johtajan, opetuksiin.

This is further supported by the fact that the early postapostolic writers, such as Irenaeus, Tertullian, Ignatius, Aristides, Justin Martyr, Origen and others, all accepted the Gospel accounts of Jesus’ birth from a virgin.
Tätä tukee lisäksi se, että ensimmäiset apostolien ajan jälkeiset kirjoittajat, kuten Irenaeus, Tertullianus, Ignatius, Aristides, Justinus Marttyyri, Origenes ja muut, kaikki hyväksyivät evankeliumien kertomukset Jeesuksen neitsyestä syntymisestä.

In fact, Irenaeus relates that Polycarp “was not only instructed by apostles, and had intercourse with many who had seen Christ, but was also appointed for Asia by apostles, in the church that is in Smyrna an overseer.”
Itse asiassa Irenaeus kertoo, että Polykarpos ’ei ainoastaan ollut saanut opetusta apostoleilta ja kasvanut yhdessä useiden kanssa, jotka olivat nähneet Kristuksen, vaan apostolit olivat myös asettaneet hänet Smyrnan seurakunnan valvojaksi Aasiaan’.

Irenaeus: “And thus one God the Father is declared, who is above all, and through all, and in all.
Irenaeus: ”Ja näin ilmoitetaan yksi Jumala, Isä, joka on kaiken yläpuolella ja kaiken välityksellä ja kaikessa.

In the 2nd century, Irenaeus expressed his views of salvation in terms of the imitation of Christ and his theory of "recapitulation".
2. vuosisadalla Irenaeus esitti näkemyksiään pelastuksesta jäljittelemällä Kristusta ja "kertausteoriallaan".

How did second-century religious teachers Justin Martyr and Irenaeus view God and Christ?
Mitä 100-luvulla eläneet uskonnolliset opettajat Justinus Marttyyri ja Irenaeus uskoivat Jumalasta ja Kristuksesta?

After him, Irenaeus continued to resist the Gnostics’ false and exaggerated spirituality.
Hänen jälkeensä elänyt Irenaeus jatkoi gnostilaisten väärän ja liioitellun hengellisyyden vastustamista.

He claimed to have obtained it from the monastery of “Saint” Irenaeus in Lyons, France, after the city had been sacked by the Huguenots.
Hän väitti saaneensa sen ”pyhän” Irenaeuksen luostarista Lyonista Ranskasta sen jälkeen, kun hugenotit olivat ryöstäneet tuon kaupungin.

Those of Irenaeus, Clement of Alexandria, Tertullian, and Origen are completed from the quotations they made, which reveal how they regarded the writings referred to.
Irenaeuksen, Klemens Aleksandrialaisen, Tertullianuksen ja Origeneen luetteloja on täydennetty heidän ottamillaan lainauksilla, joista käy ilmi, miten he suhtautuivat kyseisiin kirjoituksiin.

Irenaeus wanted his friend and former associate Florinus to be restored to sound Scriptural teaching and rescued from Valentinianism.
Irenaeus halusi ystävänsä ja entisen toverinsa Florinuksen palaavan terveeseen raamatulliseen opetukseen ja pelastuvan Valentinuksen opetuksesta.

Little is known of the early life and personal history of Irenaeus.
Irenaeuksen varhaisista vuosista ja henkilöhistoriasta tiedetään hyvin vähän.

Irenaeus in appealing to the Scriptures makes no fewer than 200 quotations from Paul’s letters.
Vedotessaan Raamattuun Irenaeus lainaa peräti 200 kertaa Paavalin kirjeitä.

For example, second-century writers Justin Martyr and Irenaeus quoted from the prophecies in Isaiah 65:17-25 and Isa 11:6-9.
Esimerkiksi toisella vuosisadalla eläneet kirjoittajat Justinus Marttyyri ja Irenaeus lainasivat Jesajan 65:17–25:n ja 11:6–9:n ennustuksista.

There is no record that Florinus ever responded to the touching and forceful letter of Irenaeus.
Siitä, että Florinus olisi koskaan vastannut Irenaeuksen koskettavaan ja voimakkaaseen kirjeeseen, ei ole mitään muistiinmerkintöjä.

Marvin Meyer, a member of the initial team that analyzed and translated this codex, says that Irenaeus’ “brief description fits quite well the present Coptic text entitled the Gospel of Judas.”
Marvin Meyer, joka oli alun perin mukana analysoimassa ja kääntämässä koodeksia, sanoi, että Irenaeuksen ”lyhyt kuvaus vastaa varsin hyvin nykyistä Juudaksen evankeliumiksi kutsuttua koptinkielistä tekstiä”.

Speaking against Gnostic Docetism (the teaching that Christ never came in human form), Irenaeus wrote: “Christ must be a man, like us, if he would redeem us from corruption and make us perfect.
Puhuessaan gnostilaista doketismia (opetusta, ettei Kristus tullut koskaan ihmiseksi) vastaan Irenaeus kirjoitti: ”Kristuksen on täytynyt olla kaltaisemme ihminen, jotta hän lunastaisi meidät turmeluksesta ja tekisi meidät täydellisiksi.

In contrast, Irenaeus’ arguments included belief in the Millennium and indicated some comprehension of the prospect of peaceful future life on earth.
Näiden vastakohtana Irenaeuksen todisteluihin sisältyi usko tuhatvuotiskauteen, ja niistä kuulsi jonkinlainen käsitys rauhaisan tulevan elämän odotteesta maan päällä.

Following Saint Paul, other writers of the early centuries, especially Saint Irenaeus and Tertullian, sound the alarm when confronted with a cultural perspective which sought to subordinate the truth of Revelation to the interpretation of the philosophers.
Paavalia seuraten muutkin ensimmäisen vuosisadan kirjoittajat, varsinkin Ireneus ja Tertullianus, esittävät omasta puolestaan varauksia sellaista kulttuurista konseptiota kohtaan, joka vaati alistamaan ilmoituksen totuuden filosofien tulkittavaksi.

Irenaeus repeatedly reaffirms belief in “one God, the Father Almighty, who made the heaven, and the earth, and the seas, and all that is in them, and in one Christ Jesus, the son of God, who was made flesh for our salvation.”
Irenaeus vakuuttaa toistuvasti uskovansa ”yhteen Jumalaan, Isään Kaikkivaltiaaseen, joka teki taivaan ja maan ja meren ja kaiken, mitä niissä on, ja yhteen Kristukseen Jeesukseen, Jumalan poikaan, joka tehtiin lihaksi pelastukseksemme”.