In the case before us [Tit 2:13], the omission of the article before σωτῆρος [so·teʹros] seems to me to present no difficulty,—not because σωτῆρος is made sufficiently definite by the addition of ἡμῶν [he·monʹ] (Winer), for, since God as well as Christ is often called “our Saviour,” ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he doʹxa tou me·gaʹlou The·ouʹ kai so·teʹros he·monʹ], standing alone, would most naturally be understood of one subject, namely, God, the Father; but the addition of Ἰησοῦ Χριστοῦ to σωτῆρος ἡμῶν [I·e·souʹ Khri·stouʹ to so·teʹros he·monʹ] changes the case entirely, restricting the σωτῆρος ἡμῶν to a person or being who, according to Paul’s habitual use of language, is distinguished from the person or being whom he designates as ὁ θεός [ho The·osʹ], so that there was no need of the repetition of the article to prevent ambiguity.
Në rastin në fjalë [Tit 2:13], mospërmendja e nyjës përpara fjalës σωτῆρος [sotéros] mua më duket se nuk paraqit vështirësi,—e jo sepse fjala σωτῆρος bëhet e shquar në mënyrë të mjaftueshme nga shtimi i fjalës ἡμῶν [hemón] (Uajner), pasi, meqë edhe Perëndia, edhe Krishti quhen shpesh «Shpëtimtari ynë», shprehja ἡ δόξα τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν [he dóksa tou megálou Theoú kai sotéros hemón] e veçuar do të kuptohej më natyrshëm për një subjekt të vetëm, pra, për Perëndinë, Atin. Por shtimi i frazës Ἰησοῦ Χριστοῦ [Iesoú Hristoú] pas shprehjes σωτῆρος ἡμῶν [sotéros hemón], e ndryshon tërësisht këtë rast, duke e kufizuar fjalën σωτῆρος ἡμῶν te një person ose qenie, i cili, sipas përdorimit të zakonshëm të gjuhës nga Pavli, dallohet nga personi ose qenia që ai e quan ὁ θεός [ho Theós], dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë të përsëritej nyja për shmangien e ndonjë paqartësie.jw2019 jw2019