αρχαία ελληνική στοά oor Russies

αρχαία ελληνική στοά

Vertalings in die woordeboek Grieks - Russies

стоа

Αρχαία ελληνική στοά

Vertalings in die woordeboek Grieks - Russies

Стоа

voorbeelde

Το Greek Reporter γράφει [en] για το μοναδικό Μουσείο Αρχαίας Ελληνικής Τεχνολογίας στο Κατάκολο στην Πελοπόννησο, που ιδρύθηκε το 2005 από τον μηχανικό Κώστα Κοτσανά [el, en].
Репортер из Греции написал статью [анг] об уникальном музее древнегреческих технологий [анг] в городе Катаколон, Пелопоннес, основанном в 2005 году инженером Костасом Котсанасом [гр, анг].

Με την πάροδο του χρόνου, οι κυριότεροι αρχαίοι ελληνικοί θεοί διείσδυσαν στο ρωμαϊκό πάνθεο, παρότι ήταν γνωστοί με διαφορετικά ονόματα.
Со временем главные греческие боги перешли в пантеон римских богов и стали известны под другими именами.

Σε συνάντησή του με τον νέο πρωθυπουργό Γιώργο Παπανδρέου ο Κριαράς ζήτησε να καταργηθεί η διδασκαλία της αρχαίας ελληνικής γλώσσας στο Γυμνάσιο, επισημαίνοντας ότι η «ταυτόχρονη διδασκαλία νέων και αρχαίων ελληνικών στην πράξη προκαλεί σύγχυση, με αποτέλεσμα οι περισσότεροι μαθητές να είναι γλωσσικά ακατάρτιστοι».
На встрече с новым премьер-министром, Георгиосом Папандреу, Криарас попросил упразднить преподавание древнего греческого языка в гимназии, отмечая что «одновременное преподавание новой и древней форм греческого языка в действительности вносит сумятицу, в результате чего большинство учеников в языковом плане остаются безграмотными».

Η αρχαία ελληνική λέξη βίβλος αναφέρεται στο εσωτερικό μέρος του φυτού πάπυρος, από το οποίο έφτιαχναν μια πρωτόγονη μορφή χαρτιού.
Греческое слово библи́а (озн. «маленькие книги») — это форма слова би́блос, обозначавшего сердцевину стебля папируса, из которой делали писчий материал.

Το διάστημα ανάμεσα στο χρόνο που γράφτηκαν αρχικά οι Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές και στο χρόνο που γράφτηκε το αρχαιότερο χειρόγραφο σε πάπυρο που υπάρχει, είναι πολύ μικρό, όχι περισσότερο από 25 χρόνια.
Промежуток времени между тем, как был написан Новый Завет первоначально, и переписыванием самой старой сохранившейся папирусной рукописи является очень коротким — не больше 25 лет.

Για παράδειγμα, η δοξασία της αθανασίας της ψυχής μπορεί να εντοπιστεί σε αρχαίους ασσυροβαβυλωνιακούς μύθους, έπειτα στην αιγυπτιακή, στην ελληνική και στη ρωμαϊκή μυθολογία και από εκεί στο Χριστιανικό κόσμο, στη θεολογία του οποίου έχει γίνει βασικό δόγμα.
Например, понятие о бессмертной душе существовало еще в вавилоно-ассирийской мифологии. Позже оно перекочевало в египетские, греческие, римские мифы, а потом и в христианство, став одним из его ключевых догматов.

Ο Νταλματίν ίσως να χρησιμοποίησε τη γνώση που είχε για την ελληνική γλώσσα στο μεταφραστικό του έργο, αλλά οι γνώμες των λογίων για το αν συμβουλεύτηκε αρχαία ελληνικά κείμενα εξακολουθούν να διχάζονται.
Возможно, Далматину пригодилось знание греческого языка в его переводческой работе, но ученые по-прежнему спорят о том, обращался ли он к ранним греческим текстам или нет.

Αιώνες αργότερα, όταν η αρχαία Παλαιστίνη ενσωματώθηκε στην Ελληνική Αυτοκρατορία υπό τον Αλέξανδρο τον Μέγα τον τέταρτο αιώνα Π.Κ.Χ., αυτή η διαφθορά έφτασε στο κατακόρυφο αφήνοντας πίσω της μια διαρκή και φθοροποιά κληρονομιά.
Спустя века, когда в IV веке до н. э. при Александре Македонском древняя Палестина стала частью Греческой империи, это искажение стало еще бо́льшим и повлекло за собой длительные и губительные последствия.

Μια τυχαία ματιά στο καλάθι των αχρήστων κάποιου μοναστηριού αποκάλυψε ένα αρχαίο αντίγραφο της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα, δηλαδή της μετάφρασης των Εβραϊκών Γραφών στην ελληνική—το παλιότερο που είχε βρεθεί ποτέ!
Находясь в монастырской библиотеке и случайно остановив свой взгляд на корзине с ветхими рукописями, Тишендорф обнаружил древний список Септуагинты — греческого перевода Еврейских Писаний,— самый древний из тогда известных!

Ένα άλλο εγκυκλοπαιδικό έργο εξηγεί πώς καθιερώθηκαν οι «άγιοι» στο Χριστιανικό κόσμο: ‘Στην απόδοση τιμής προς τους αγίους της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βρίσκουμε καταφανή τα ίχνη βαθύτατων επιδράσεων της αρχαίας θρησκείας.
Другой труд объясняет причину проникновения «святых» в христианство следующим образом: «В воздаянии почестей святым Греческой православной церкви налицо явные признаки сильного влияния язычества.

Είναι ο θεμελιωτής της αντίληψης της ιστορικής συνέχειας της Ελλάδας από την αρχαιότητα έως σήμερα, αφού καθιέρωσε στην διδασκαλία του στο Πανεπιστήμιο Αθηνών την τριμερή διαίρεση της ελληνικής ιστορίας (αρχαία, μεσαιωνική και νέα) και επιδίωξε να αναιρέσει τις κυρίαρχες εκείνη την εποχή απόψεις ότι η Βυζαντινή αυτοκρατορία ήταν περίοδος παρακμής και εκφυλισμού που δεν αναγνωριζόταν ως τμήμα της ελληνικής ιστορίας.
Является основателем восприятия исторической преемственности Греции с древности по сегодняшний день, установив в своём преподавании в Афинском университете разделение греческой истории на три периода (древняя, средневековая и новая) и предпринял усилия аннулировать господствующие в ту эпоху взгляды, что Византийская империя являлась периодом упадка и вырождения, который не признавался частью греческой истории.

Επιπλέον, στο εδάφιο Ησαΐας 7:11 το πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο χρησιμοποιούσε αρχικά τη λέξη σιε’όλ, η οποία στις αρχαίες ελληνικές μεταφράσεις του Ακύλα, του Συμμάχου και του Θεοδοτίωνος αποδόθηκε ως «Άδης», στη δε Μετάφραση Ντουαί ως «κόλαση» (“hell”).—Βλέπε ΜΝΚ, υποσ.
Кроме того, оно изначально стояло в еврейском тексте в Исаии 7:11, где оно было передано словом «гадес» в древних греческих переводах Аквилы, Симмаха и Феодотиона.

Κάποια ομάδα που εξερευνούσε σπηλιές κοντά στη δυτική ακτή της Νεκράς Θαλάσσης έφερε στο φως αποσπάσματα χειρογράφων από έναν αρχαίο δερμάτινο ρόλο που περιείχε τους 12 προφήτες (από τον Ωσηέ μέχρι τον Μαλαχία) στην ελληνική.
Одна группа, исследовавшая пещеры неподалеку от западного побережья Мертвого моря, обнаружила фрагменты кожаного свитка, в котором на греческом языке записаны пророчества 12 пророков (от Осии до Малахии).

Στο εδάφιο Γένεση 46:21 ο Σουππίμ ονομάζεται Μουππίμ, πιθανώς εξαιτίας της ομοιότητας των γραμμάτων του αρχαίου εβραϊκού αλφαβήτου που αντιστοιχούν με το σ και το μ στην ελληνική.
В Бытии 46:21 Шупим назван Муппимом. Не исключено, что это объясняется сходством букв древнееврейского алфавита, соответствующих «ш» и «м».

Επειδή ο Σιναϊτικός Κώδικας ήταν ένα από τα αρχαιότερα χειρόγραφα που υπήρχαν σε πρωτότυπη γλώσσα, δεν κατέδειξε μόνο ότι οι Ελληνικές Γραφές είχαν παραμείνει ουσιαστικά αναλλοίωτες, αλλά επιπλέον βοήθησε τους λογίους να φέρουν στο φως λάθη που είχαν παρεισφρήσει σε νεότερα χειρόγραφα.
Поскольку Синайский кодекс представлял собой одну из старейших рукописей на языке оригинала, он не только позволил установить, что Греческие Писания остались практически неизмененными, но и помог ученым обнаружить ошибки, которые вкрались в рукописи, сделанные позднее.

Το πρόβλημα έγκειται στο γεγονός ότι οι έννοιες που αποδίδονται συνήθως στη λέξη «ψυχή» πηγάζουν πρωτίστως, όχι από τις Εβραϊκές ή τις Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές, αλλά από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία, δηλαδή στην ουσία από την ειδωλολατρική θρησκευτική σκέψη.
Трудность заключается в том, что понятия, с которыми чаще всего ассоциируется слово «душа», восходят не к Еврейским и Христианским Греческим Писаниям, а к древнегреческой философии, то есть к языческим религиозным представлениям.

Μέτζερ στο Textual Commentary on the Greek New Testament (Σχολιολόγιο του Κειμένου της Ελληνικής Καινής Διαθήκης) συμπεραίνει: «Κανένα στρογγυλόσχημης γραφής χειρόγραφο (στο πρώτο του γράψιμο) προγενέστερο του όγδοου ή του ένατου αιώνα . . . δεν υποστηρίζει τη χρήση της λέξης θεός· όλες οι αρχαίες αποδόσεις προϋποθέτουν ότι εκεί υπάρχει το «ὅς» ή το «ὅ»· κανένας από τους Πατέρες που έγραψαν πριν από το τελευταίο τρίτο του τέταρτου αιώνα δεν επιβεβαιώνει την απόδοση θεός».
Метцгер в своем труде Textual Commentary on the Greek New Testament приходит к заключению: «Ни один унциал (из первых рук) ранее восьмого или девятого веков... не поддерживает θεός [тео́с]; все древние переводы исходят от ὅς или ὅ; ни одно писание отцов церкви до последней трети четвертого века не свидетельствует о разночтении θεός [тео́с]».

Στο πρώτο μισό του δεύτερου αιώνα Κ.Χ., ο Ιουδαίος προσήλυτος Ακίλας έκανε μια καινούρια μετάφραση των Εβραϊκών Γραφών στην Ελληνική, και σ’ αυτή παρουσίασε το όνομα του Θεού με το Τετραγράμματο με αρχαίους Εβραϊκούς χαρακτήρες.
В первой половине второго века нашей эры иудейский прозелит Аквила сделал новый перевод Еврейских Писаний на греческий язык, и в нем он представил имя Бога Тетраграмматоном, написанным древнееврейскими буквами.

Αλλά το βιβλίο Η Τέχνη στο Διάβα των Αιώνων (Art Through the Ages) λέει τα εξής σχετικά με αυτό: «Ως θέμα, ο Καλός Ποιμένας ανάγεται στην αιγυπτιακή τέχνη μέσω της [ειδωλολατρικής] Αρχαίας ελληνικής τέχνης, αλλά εδώ γίνεται το σύμβολο του όσιου προστάτη του Χριστιανικού ποιμνίου».
Но вот что об этом говорится в одной книге об искусстве: «Образ доброго пастыря корнями уходит в [языческое] древнегреческое и даже египетское искусство, но впоследствии он стал представлять собой верного защитника христианского стада» («Art through the Ages»).

Οι ανασκαφείς έχουν φέρει στο φως τη χαλδαϊκή πόλη Ουρ, το εμπορικό και θρησκευτικό κέντρο όπου έζησε ο Αβραάμ.8 (Γένεση 11:27-31) Το Χρονικό του Ναβονίδη, το οποίο ανασκάφτηκε το 19ο αιώνα, περιγράφει την πτώση της Βαβυλώνας στον Κύρο τον Μέγα το 539 Π.Κ.Χ., ένα γεγονός που αναφέρεται στο 5ο κεφάλαιο του Δανιήλ.9 Μια επιγραφή (αποσπάσματα της οποίας διατηρούνται στο Βρετανικό Μουσείο) που βρέθηκε πάνω σε κάποια αψίδα στην αρχαία Θεσσαλονίκη περιέχει τα ονόματα των αρχόντων της πόλης, οι οποίοι αποκαλούνταν ‘πολιτάρχες’· αυτή η λέξη ήταν άγνωστη στην κλασική ελληνική λογοτεχνία, αλλά τη χρησιμοποίησε ο Βιβλικός συγγραφέας Λουκάς.10 (Πράξεις 17:6, Κείμενο) Έτσι δικαιώθηκε ο Λουκάς ως προς την ακρίβεια σε αυτό το ζήτημα—όπως είχε ήδη συμβεί και με άλλες λεπτομέρειες.—Παράβαλε Λουκάς 1:3.
Археологи обнаружили Ур Халдейский — торговый и религиозный центр, в котором жил Авраам (Бытие 11:27—31)8. В летописи Набонида, извлеченной из земли в XIX веке, описывается захват Вавилона Киром Великим в 539 году до н. э., событие, о котором рассказано в 5-й главе книги Даниила9. В надписи (фрагменты которой хранятся в Британском музее), обнаруженной на арке в древних Фессалониках, содержатся имена правителей города, называвшихся «политархами», тем словом, которое было неизвестно в классической греческой литературе, но которое использовал Лука10 (Деяния 17:6, «Новый перевод»). Таким образом, это, как и остальные детали, подтвердило точность Луки. (Сравните Луки 1:3.)