Σε αρκετές περιπτώσεις οι συγγραφείς των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών έκαναν προφανώς χρήση της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα όταν παρέθεταν από τις Εβραϊκές Γραφές.
(Ματθαίος 4:4, 7, 10· Λουκάς 19:46) Μάλιστα, όταν ο Ιησούς μίλησε για την οικογενειακή κατάσταση του ανθρώπου, δεν στράφηκε σε κάποιον ελληνικό φιλοσοφικό συλλογισμό, αλλά στην αφήγηση της Γένεσης περί δημιουργίας.
Συνεπώς, ο Τάρταρος δεν είναι το ίδιο με τον Σιεόλ των Εβραϊκών Γραφών ή τον Άδη των Ελληνικών Γραφών, που και οι δύο αναφέρονται στον κοινό γήινο τάφο του ανθρωπίνου γένους.
(1 Θεσσαλονικείς 5:20, 21) Όταν ο Παύλος έγραψε στους Θεσσαλονικείς (περίπου το 50 Κ.Χ.), το μόνο τμήμα των Ελληνικών Γραφών που είχε ήδη γραφτεί ήταν το Ευαγγέλιο του Ματθαίου.
Λέγεται ότι οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι υιοθέτησαν την τακτική να κρεμούν ανθρώπους στο ξύλο από τους Φοίνικες—τακτική που καταργήθηκε στην αυτοκρατορία μόλις στις ημέρες του Κωνσταντίνου.
(Γε 8:20· Δευ 12:21· 16:2) Παρόμοια, η λέξη θυσιαστήριον του πρωτότυπου ελληνικού κειμένου είναι παράγωγο του ρήματος θύω που επίσης σημαίνει «σφάζω· θυσιάζω».
Ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της λογίων της Αναγέννησης είναι το ότι έφεραν όλα αυτά τα έργα αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων στη Δυτική Ευρώπη για πρώτη φορά μετά το τέλος της αρχαιότητας.
Ο λόγιος της εβραϊκής και της ελληνικής γλώσσας Αλεξάντερ Τόμσον έγραψε: «Η μετάφραση είναι προφανώς έργο ικανών και εύστροφων μελετητών, που επιζητούσαν να αποδώσουν το αληθινό νόημα του ελληνικού κειμένου όσο το δυνατόν καλύτερα στην αγγλική γλώσσα».—Δε Ντιφερενσιέιτορ (The Differentiator), Απρίλιος 1952, σελίδες 52-57.
Από το δεύτερο αιώνα Π.Κ.Χ. κιόλας, ο Έλληνας αστρονόμος Ίππαρχος χρησιμοποίησε την έννοια των νοητών γραμμών για να καθορίσει τη θέση ορισμένων τόπων στην επιφάνεια της γης.
Αντίθετα με τους θεούς των Ελλήνων, δεν τους αποδίδονταν ανθρωπομορφικές συνήθειες και δεν έχουν διασωθεί πολλές αφηγήσεις για τις δραστηριότητές τους.
Η Αναθεωρημένη Στερεότυπη Μετάφραση (1952), απορρίπτοντας το καλό παράδειγμα του προγόνου της, της Αμερικανικής Στερεότυπης Μετάφρασης (1901), η οποία χρησιμοποιούσε το Ιεχωβά με συνέπεια, εξηγεί: «Η τωρινή αναθεώρηση επιστρέφει στο προηγούμενο της Μετάφρασης του Βασιλιά Ιακώβου [1611], η οποία ακολουθεί το προηγούμενο των αρχαίων Ελλήνων και Λατίνων μεταφραστών και της καθιερωμένης από αιώνες συνήθειας στην ανάγνωση των Εβραϊκών Γραφών μέσα στη συναγωγή.»—Τα πλάγια γράμματα δικά μας.
Κατόπιν, ο Έλληνας αξιωματικός είπε πως μπορούσαμε να επιστρέψουμε σπίτι, και μας έδωσε την κάρτα του για να τη χρησιμοποιήσουμε σε περίπτωση που μας συλλάμβαναν ξανά.
(Ματθαίος 28:1-10· Μάρκος 16:1-8· Λουκάς 24:1-12· Ιωάννης 20:1-29)* Άλλα τμήματα των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών μιλούν με βεβαιότητα για την έγερση του Χριστού από το θάνατο.