몸의 신학 oor Engels

몸의 신학

Vertalings in die woordeboek Koreaans - Engels

Theology of the Body

voorbeelde

그와 비슷하게, 3세기의 신학자 오리게네스도 “영혼이 몸과 결합하기 전에 [하늘에서] 죄를 지었”으며 “그러한 죄에 대한 처벌로서 [땅에서 그 몸 안에] 갇힌다”고 말했습니다.
Similarly, the third-century theologian Origen said that “souls sinned [in heaven] before they were united with a body” and were “imprisoned [in that body on earth] as a punishment for their sins.”

도착하자마자, 우리는 대주교가 “몸이 불편”하기 때문에, 대신 교회 재판소 소속의 신학자와 이야기할 수 있다는 말을 들었습니다.
On arrival, we were told that the archbishop was “indisposed” but that we could speak with a theologian of the church who was attached to the ecclesiastical court.

(새 신학 사전, New Dictionary of Theology) 그런가 하면 영혼이 “하늘에서 저지른 죄에 대한 처벌로 몸에 감금되어 있다”고 말한 사람들도 있습니다.—「성서와 신학과 교회에 관한 문헌 백과사전」(Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature).
(New Dictionary of Theology) Others said that the soul was “incarcerated in the body as a punishment for the sins which it committed in its heavenly state.” —Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.

예를 들어, 「신약 신학 신 국제 사전」(1978년판, 3권)은 다음과 같이 강조합니다. “영혼이 몸에서 떠난다거나 죽음에 즈음하여 영혼이 몸에서 분리된다는 개념은 신약과 멀리 동떨어진 것이다.”
For example, The New International Dictionary of New Testament Theology (Vol. 3, 1978) emphasizes “how unfamiliar the OT [Old Testament] is with the concept of a soul separate from the body, or a soul which becomes separate from the body at death.”

「유대 백과사전」(The Jewish Encyclopedia)은 이렇게 설명합니다. “몸이 소멸한 뒤에도 영혼이 계속 존재한다는 신앙은, 순수한 믿음의 문제라기보다는 철학적 혹은 신학적 추론의 문제이며, 따라서 성경 어디에서도 명백하게 가르치지 않는다.”
The Jewish Encyclopedia explains: “The belief that the soul continues its existence after the dissolution of the body is a matter of philosophical or theological speculation rather than of simple faith, and is accordingly nowhere expressly taught in Holy Scripture.”

「유대인 백과 사전」(1910년판)은 이렇게 기술한다. “영혼은 몸이 분해된 후에도 계속 존재한다는 믿음은 순전한 신앙에 관한 문제라기보다는 철학적 혹은 신학적 추론에 관한 문제이며, 따라서 성경 어디에서도 일절 그렇게 가르치지 않는다.”—6권, 564면.
The Jewish Encyclopedia (1910) observes: “The belief that the soul continues its existence after the dissolution of the body is a matter of philosophical or theological speculation rather than of simple faith, and is accordingly nowhere expressly taught in Holy Scripture.” —Volume VI, page 564.

「신약 신학 신 국제 사전」(The New International Dictionary of New Testament Theology)에 의하면, 마태 복음 19:5ᄂ에서 “한 몸”으로 번역된 희랍어 표현은 창세기 2:24의 히브리어 단어를 번역한 것으로서 특별한 의미를 지니는데, “서로 배우자에게 손상을 입히지 않는 한 깨뜨릴 수 없는 남녀의 완벽한 동반 관계”를 나타낸다.
The New International Dictionary of New Testament Theology states that the Greek expression translated “one flesh” at Matthew 19:5b has special significance as the translation of the Hebrew words of Genesis 2:24 and denotes “a complete partnership of man and woman which cannot be broken up without damage to the partners in it.”

그러므로 「신 ‘아메리칸’ 성서」(‘로마 가톨릭’ 계통의 번역)도 그 성서 신학 용어란에서, “영혼”이라는 제목 하에서 다음과 같이 명시하였다. “신약에서 ‘자기 영혼을 구원코자 하면’(마가 8:35)은 자기의 ‘몸’에 반대되는, 사람의 어떤 ‘영적’ 부분을 의미하지 않고, 한 개인은 유형적이며 육체적인 존재임에 더하여 ··· 살아있고, 갈망한다는 사실에 중점을 두고 한 말로서 한 개인 전체를 의미한다.”
Thus also the New American Bible (a Roman Catholic translation), in its Biblical Theology Terms, under the heading “Soul,” states: “In the New Testament to ‘save one’s soul’ (Mk 8:35) does not mean to save some ‘spiritual’ part of man, as opposed to his ‘body,’ (in the Platonic sense) but the whole person with emphasis on the fact that the person is living, desiring, . . . in addition to being concrete and physical.”

11세기에 ‘프랑스’ ‘투르’의 부주교 ‘베랑제르’ 혹은 ‘브랑가리우’는 그 시대의 가장 영향력있는 신학자의 한 사람으로 알려졌는데, 그는 그리스도의 죽음을 기념하는 데 사용되는 떡과 포도주가 상징적인 것이지 기적으로 그리스도의 몸과 피로 변하는 것이 아니라고 주장함으로 성체화 교리를 반대하였다.
In the 11th century archdeacon Bérenger, or Berengarius, of Tours, France, said to be one of the most influential theologians of his time, opposed the dogma of transubstantiation, maintaining that the bread and wine used to commemorate Christ’s death are emblematic and not miraculously changed into the body and blood of Christ.

알렉산드리아에 있는 수도승 들에 의해 카피된 사본인데 그 수도승들은 귀신학과 인간의 몸에 대한 중요성을 경시하는 영지주의 이단에 크게 영향을 받은 이들입니다.
It was a manuscript copied by monks in Alexandria who were heavily influenced by the Gnostic heresy, which downplayed both demonology and the importance of the human body.

로마 가톨릭 번역판인 「신 미국 성서」(The New American Bible)는 “성서 신학 용어 해설”(27, 28면) 부분에서 이렇게 기술한다. “신약에서 ‘개인의 영혼을 구원한다’(막 8:35)는 말은 (플라톤식 의미로) 사람의 ‘몸’과 반대되는, 사람의 어떤 ‘영적’ 부분을 구원한다는 의미가 아니라 개인 전체를 구원한다는 의미로서, 개인이 형체가 있는 육적 존재라는 사실에 더하여 살아 있고 욕망을 품고 사랑하고 의지를 나타내는 등의 행동을 하는 존재라는 사실에 역점을 둔 것이다.”—P.
The Roman Catholic translation, The New American Bible, in its “Glossary of Biblical Theology Terms” (pp. 27, 28), says: “In the New Testament, to ‘save one’s soul’ (Mk 8:35) does not mean to save some ‘spiritual’ part of man, as opposed to his ‘body’ (in the Platonic sense) but the whole person with emphasis on the fact that the person is living, desiring, loving and willing, etc., in addition to being concrete and physical.” —Edition published by P.

따라서 모세가 집필했다는 역사적 확실성을 부인하는 교회와 신학교들은 역시 종종 예수 그리스도의 문자 그대로의 몸의 부활도 부인하는 것을 보게 된다.
Thus we see that those churches and seminaries which reject the historicity of Moses' writings often also reject the literal bodily resurrection of the Lord Jesus Christ.

브루고스와파리에서철학자, 신학자, 도미니크회법률가로서입지를다졌으며파리와바야돌리드에서신학교수직을맡았고, 1526년부터사망할때까지살라망카에서학생들의선망을한몸에받으며교직에몸담았습니다.
Philosopher, theologian and Dominican lawyer , he studied in Burgos and Paris. He then worked as a Professor of Theology in Paris and Valladolid and taught from 1526 until his death in Salamanca where he enjoyed the enormous respect and admiration of his students.

트리니티 복음주의 신학교의 Dr. Murray Harris는 "예수의 부활체의 나타남은 단순한 현상이었으며 그가 죽었을 때와 동일한 육체의 몸으로는 아니었다"고 가르쳤습니다 (Geisler, ibid., p.
Dr. Murray Harris of Trinity Evangelical Divinity School taught that "Jesus' resurrection appearances were merely manifestations and not in the same physical body in which He died" (Geisler, ibid., p.