interpretación oor Guarani

interpretación

naamwoord vroulike

Explicación de algo que no es inmediatamente obvio.

Vertalings in die woordeboek Spaans - Guarani

myesakãmby

voorbeelde

(El lenguaje de señas es una excepción, pues la interpretación puede ser casi simultánea.)
(Ojetradusi jave lenguáhe de séñape natekotevẽi oñemombyky, pórke haʼekuéra otradusíma voi ohóvo remeʼẽ aja nde diskúrso.)

La rápida enunciación de fechas, números o textos bíblicos puede dificultar la interpretación.
Ani pyaʼeterei ere umi fécha, umi número térã téxto vívliko.

Los gnósticos promovían sus interpretaciones basándose en los escritos de otros grupos gnósticos, escritos que abundaban durante el siglo II.
Haʼekuéra omboʼe umi mbaʼe ontende ha ogueroviáva oĩva umi ikuatiañeʼẽmente, iñasãiva opárupi síglo 2-pe.

El rey sabe que la interpretación de José es la correcta.
Faraón oguerovia umi mbaʼe José heʼíva.

“Ninguna profecía de la Escritura proviene de interpretación privada alguna —explicó el apóstol Pedro—.
Apóstol Pedro heʼivaʼekue: ‘Maranduharakuéra ningo noñeʼẽivaʼekue ijehegui reínte.

¿Qué medidas tomó David para la interpretación de música sagrada?
Mbaʼe mbaʼépa ojapovaʼekue David oñemombaʼeguasu hag̃ua Ñandejárape purahéi rupive?

16 y además, a otro, la interpretación de idiomas y diversas clases de alenguas.
16 Ha avei, ambuépe, ñeʼẽnguéra ñemyesakã ha opáichagua ñeʼẽ.

En el psicoanálisis se hace uso de la interpretación de sueños para conocer la mente humana.
Andureko resa'ỹijópe ojeipuru pe kepegua myesakãmby oikuaa hag̃ua yvypóra apytu'ũ.

34 Pero el Señor sabe las cosas que hemos escrito, y también que ningún otro pueblo conoce nuestra lengua; y por motivo de que ningún otro pueblo conoce nuestra lengua, por lo tanto, él ha preparado los amedios para su interpretación.
34 Ha katu Ñandejára oikuaa umi mbaʼe rohaivaʼekue, ha avei avave ambue tavayguakuéra ndoikuaaiha ore ñeʼẽ; ha avave ambue tavayguakuéra ndoikuaáigui ore ñeʼẽ, upévare haʼe ombosakoʼi tape oñehesaʼỹijo hag̃ua.

El decreto del Concilio Vaticano de 1870 se basó principalmente en su interpretación de Mateo 16:16-19 y Juan 21:15-17.
¿Mbaʼépa oipuru raʼe pe Concilio Vaticano de 1870 onohẽ hag̃ua pe dekréto? Haʼekuéra heʼi omopyendaha upe dekréto Mateo 16:16-19 ha Juan 21:15-17-pe.

Eso es, claro, hasta que el rey exigiera la interpretación de su sueño.
Upéva, añetehápe, pe réi o’exigi peve pe isueño interpretación.

Había notado que durante siglos se habían alterado algunos textos antiguos debido a interpretaciones confusas y erróneas.
Haʼe ohechakuaa heta vése umi téxto yma guare oñekambiapaha ohóvo kon el tiémpo, pórke oñentende vai heta párte ojetradusi jave ha ojejavy avei.

Jehová le da de nuevo la interpretación a José, pero en este caso las noticias son malas.
Jehová oipytyvõ jey Josépe ontende hag̃ua pe suéño, ha ndahaʼéi la iporãmbáva umi notísia.

En su interpretación del sueño de Nabucodonosor, Daniel ya había indicado que el vientre y los muslos de cobre de la estatua también representaban a esta potencia.
Daniel omombeʼúma kuri pe estátua rye ha ikuárto de kóvre orrepresentaha avei ko goviérno.

Y me mandó que las asellara; y también me ha mandado que selle su interpretación; así que he sellado los bintérpretes, de acuerdo con el mandamiento del Señor.
Ha heʼi chéve asella hag̃ua; ha heʼi avei chéve asella hag̃ua iñehesaʼỹijo; upévare che asella umi intérprete, Ñandejára heʼi haguéicha.

Las cargas a las que Jesús se refiere son las tradiciones orales y la interpretación que los fariseos hacen de la Ley.
Umi kárga Jesús heʼíva ningo haʼe umi kostúmbre hudía ha avei umi rrégla omoĩva umi fariséo, péro noĩriva Ñandejára Léipe.

12 Con frecuencia, Jesús defendió las Santas Escrituras contra las interpretaciones erróneas y las tergiversaciones.
12 Jesús ndohejaivaʼekue avave oiporu vai térã omboʼe vaipa la Biblia heʼíva.

Debemos hacer a un lado el orgullo y solicitar ayuda a Dios para descubrir la interpretación correcta de su Palabra (1 Tesalonicenses 2:13; Santiago 4:6).
Koʼág̃a avei ñande jastudiáta jave la Biblia tekotevẽ jajapo avei haʼe ojapo haguéicha, ha jajerure ñande pyʼaite guive Ñandejárape tañanepytyvõ ñantende hag̃ua Iñeʼẽ la Biblia, jaiko rangue jajerovia ñandejehe (1 Tesalonicenses 2:13; Santiago 4:6).

“¿No pertenecen a Dios las interpretaciones?”
“Ñandejára ikatu omyesakã mbaʼépa heʼise umi suéño”

Dichas interpretaciones, sin embargo, no se fundamentan en las Escrituras (Levítico 11:1-3).
Péro la Biblia ndeʼiriete upéicha (Levítico 11: 1-3).

Lo cierto es que en los días de Jesús había muchas interpretaciones distintas de la profecía de las 70 semanas, y ninguna de ellas se parecía a la explicación que ahora tenemos.
Péro si jaʼekuaa Jesús tiémpope umi hudío ontende hague diferentepa ko profesía, ha ni peteĩva ndojasertái pe ontende lája.

Daniel, el joven de una nación conquistada —quien había sido maltratado y perseguido por creer en una religión extraña— fue ante el rey y le reveló el sueño y su interpretación.
Daniel, pe mitãrusu peteĩ tetã conquistada – oñemaltrata ha ojeperseguiva’ekue oguerovia haguére peteĩ religión extraña – oho pe rréi renondépe ha o rrevela chupe pe sueño ha iñinterpretación.

Según el libro Teaching the Reformation (Enseñanza de la Reforma), Cellarius creía que solo se podía llegar a la interpretación correcta “leyendo constantemente la Biblia y comparándola frecuentemente consigo misma, así como mediante la oración y el arrepentimiento”.
Pe lívro Teaching the Reformation (Enseñanza de la Reforma) heʼi: “Cellarius opensa ñantende porã hag̃ua la Biblia omboʼéva tekotevẽha jalee meme ha ñakompara meme ojuehe umi téxto heʼíva. Avei heʼi iñimportanteha ñañemboʼe ha ñañarrepenti”.