論証 oor Viëtnamees

論証

Vertalings in die woordeboek Japannees - Viëtnamees

Luận cứ logic

luận cứ logic

Soortgelyke frases

無知に訴える論証
Lập luận từ sự thiếu hiểu biết

論証法
Dư luận viên

権威に訴える論証
Lập luận từ thẩm quyền

voorbeelde

その信仰は,「望んでいる事柄に対する保証された期待であり,見えない実体についての明白な論証」である,とパウロは述べています。(
Ông nói đức tin thể ấy là “sự biết chắc vững-vàng của những điều mình đương trông-mong, là bằng-cớ của những điều mình chẳng xem thấy”.

その論証には,どんなことが含まれていたでしょうか。
Sự chứng minh hợp lý đó bao gồm những gì?

聖書でも,聖書以外のものでも,古代の書物のあらゆる詳細な点の真実性を歴史の面から論証することは,普通は不可能である。
Bruce, nhà giải thích và bình luận Kinh Thánh thuộc Đại Học Manchester, Anh Quốc, nói: “Thường thường thì không thể dùng những luận chứng lịch sử để chứng minh cho từng chi tiết trong một bản văn cổ, cho dù là Kinh thánh hay là một sách nào khác.

パウロが,「信仰とは,望んでいる事柄に対する保証された期待であり,見えない実体についての明白な論証です」と定義した通りです。(
Như Phao-lô có định nghĩa “đức-tin là sự biết chắc vững-vàng của những điều mình đương trông-mong, là bằng-cớ của những [thực tại] mình chẳng xem thấy” (Hê-bơ-rơ 11:1).

第二に,現存している写本の数の豊富さそのものが本文の確かさに関する圧倒的な論証となります。
Thứ hai, chỉ riêng số bản chép tay còn lại cũng đủ cho thấy bằng chứng hùng hồn về sự đáng tin cậy của văn bản.

......わたしの話し方,またわたしが宣べ伝えた事柄は,説得のための知恵の言葉ではなく,霊と力の論証を伴うものでした。 それは,あなた方の信仰が,人間の知恵によらず,神の力によるものとなるためでした」― コリント第一 2:1‐5。
Lời nói và sự giảng của tôi chẳng phải bằng bài diễn-thuyết khéo-léo của sự khôn-ngoan, nhưng tại sự tỏ ra Thánh-Linh và quyền-phép; hầu cho anh em chớ lập đức-tin mình trên sự khôn-ngoan loài người, bèn là trên quyền-phép Đức Chúa Trời” (I Cô-rinh-tô 2:1-5).

この婦人は教会を脱退し,野外奉仕の活動に携わるようになり,三位一体の誤りを論証するのが巧みになりました。
Bà rút tên khỏi nhà thờ, bắt đầu đi rao giảng, và biết rõ cách bác bỏ thuyết Chúa Ba Ngôi.

論証的会話では、対話の規則は当事者間の掛け合いで生まれてくるが、多くの場合事前に社会的慣習によって規則が決定されている。
Trong một hội thoại tranh luận, các quy tắc tương tác có thể được thương lượng bởi các bên tham gia đối thoại, tuy trong nhiều trường hợp, các quy tắc đã được quyết định sẵn bởi thông lệ xã hội.

例えば,イエスの弟子たちが安息日に穀物の穂をむしったことをパリサイ人が批判した時,イエスは,安息日の律法をどう適用すべきかをサムエル第一 21章6節の記述を用いて論証しました。
Thí dụ, khi mấy người Pha-ri-si chỉ trích các môn đồ ngài đã bứt bông lúa vào ngày Sa-bát, Chúa Giê-su mượn lời tường thuật nơi 1 Sa-mu-ên 21:6 để cho thấy luật Sa-bát nên được áp dụng như thế nào.

なぜなら,「信仰とは,望んでいる事柄に対する保証された期待であり,見えない実体についての明白な論証」なのです。(
“Vả, đức-tin là sự biết chắc vững-vàng của những điều mình đương trông-mong, là bằng-cớ của những điều mình chẳng xem thấy”.

論証や勧告の資料しか選ばないとすれば,話し方にいろいろな変化をつける余地はほとんどないでしょう。
Nếu bài giảng của bạn chỉ toàn lập luận hoặc toàn lời khuyên, bạn sẽ có ít cơ hội làm cho sự trình bày sinh động.

* ヒンズー教の哲学者,ニキーラナンダは自著「ヒンズー教: 霊の解放にとってそれが意味するもの」の中で,『死後の経験は理性で論証できるものではない』と言っていますが,「再生の教理は,ありそうにないというよりは,ありそうなことである」とも断言しています。
* Trong sách Hinduism: Its Meaning for the Liberation of the Spirit, triết gia Ấn Độ giáo Nikhilananda nói rằng ‘những kinh nghiệm sau khi chết không thể nào chứng minh bằng lý luận’.

この“論証”は,奇跡というものの可能性を否定する点で,「完全無欠であり,体験などに基づくどのような論議にも対応し得る」とヒュームは感じました。
Ông Hume nghĩ rằng ‘bằng chứng’ này “là bằng chứng đầy đủ nhất do kinh nghiệm mà có được” để phủ nhận các phép lạ.

それでも このスコットランド人と このブラジル人は信じ続けました 私たちはそれぞれの国で そのように育てられましたし 12~15年の間 これが可能であると 論証を重ねてきたからです
Và dù vậy, đồng nghiệp người Scotland và chàng Brasil này vẫn kiên trì, bởi vì đó là cách mà chúng tôi được dạy dỗ ở đất nước của mình, và trong 12, 15 năm, chúng tôi tiến hành nhiều thí nghiệm chứng minh rằng điều này là khả thi.

信仰とは,「見えない実体についての明白な論証」です。(
Đức tin là “bằng-cớ của những điều mình chẳng xem thấy”.

この派が闘いに敗れたことは,「[成文]律法の言葉[を守る]より書士たちの言葉[を守る]ほうに一層の厳格さが適用される」とするミシュナそのものに論証されている。
Họ cho rằng luật truyền khẩu không hiệu lực bằng Luật thành văn và lý lẽ của luật truyền khẩu bị thua kém khi xét qua những gì sách Mishnah trình bày: “Người ta chấp hành nghiêm chỉnh lời của các thầy thông giáo hơn là lời của Luật pháp”.

35 (イ)今日における預言の成就は,どのように,聖書が神の霊感によるものであることの論証となりますか。(
35. a) Ngày nay, sự ứng nghiệm của lời tiên tri giúp chứng tỏ Kinh-thánh được Đức Chúa Trời soi dẫn như thế nào?

私は法律家ではありませんが もしそうだとしたら 「以上で論証を終わります」と言っているところです
Tôi không phải là luật sư, nhưng mà nếu là luật sư, và tôi sẽ nói "tôi xong trường hợp này"

カレント・バイオロジー誌(英語)によれば,その研究結果は「動物界において方向定位に天の川が利用されていることを初めて論証したもの」です。
Theo tờ Current Biology, đây là “trường hợp đầu tiên trong thế giới động vật được ghi nhận là có khả năng dùng dải Ngân Hà để định hướng”.

彼はそこに着くと,神の過分のご親切のゆえに信者となっていた者たちを大いに助けた。 彼は,ユダヤ人の誤りを熱烈な態度で公にまた徹底的に証明し,いっぽうでは,イエスがキリストであることを聖書から論証したのである」― 使徒 18:27,28。
Sách Công-vụ các Sứ-đồ kể lại: “Khi tới rồi, người được nhờ ơn Đức Chúa Trời mà bổ-ích cho kẻ đã tin theo. Vì người hết sức bẻ-bác người Giu-đa giữa thiên-hạ, lấy Kinh-thánh mà bày-tỏ rằng Đức Chúa Jêsus là Đấng Christ” (Công-vụ các Sứ-đồ 18:27, 28).

高等批評には重大な欠陥があり,聖書に対するその攻撃も,聖書が神の言葉ではないことを論証する点で成功してはいません。
Sự phê bình Kinh-thánh có nhiều thiếu sót trầm trọng và đã thất bại trong việc chứng tỏ Kinh-thánh không phải là Lời Đức Chúa Trời.

合理的で 証拠に基づいた 法廷におけるような論証で ビジネスのやり方を 再考してみたいと思います
Tôi muốn khởi đầu một vấn đề thiết thực, có chứng cớ, dám nói là một vấn đề mang yếu tố pháp lý để cân nhắc lại cách chúng ta tiến hành việc kinh doanh.

ダマスカスでのサウロ(パウロ)の宣教に関して,使徒 9章22節は,「これがキリストであることを論証して,ダマスカスに住むユダヤ人たちをろうばいさせるのであった」と伝えています。
Nói về thánh chức của Sau-lơ (Phao-lô) ở Đa-mách, Công-vụ 9:22 tường thuật rằng ông “bắt-bẻ những người Giu-đa ở tại thành Đa-mách, mà nói rõ [“chứng minh hợp lý”, NW] rằng Đức Chúa Jêsus là Đấng Christ”.

わたしたちを取り巻く宇宙に,複雑な設計に基づく驚嘆すべきものが存在するということ自体,至高の知性と力を持つ創造者がそのすべてを造り出したことを論証しています。
Chính sự hiện hữu của các kỳ quan vũ trụ được cấu trúc vô cùng phức tạp ở xung quanh chúng ta chứng tỏ một cách hợp lý rằng có một Đấng Tạo Hóa thông minh siêu việt và đầy quyền lực đã tạo ra tất cả những vật đó.

ヘブライ 11章1節は,そのような確かな信仰をこう定義しています。「 信仰とは,望んでいる事柄に対する保証された期待であり,見えない実体についての明白な論証です」。
Đức tin như thế được định nghĩa nơi Hê-bơ-rơ 11:1: “Vả, đức-tin là sự biết chắc vững-vàng của những điều mình đương trông-mong, là bằng-cớ của những điều mình chẳng xem thấy”.