Neoplatonism oor Fins

Neoplatonism

eienaam, naamwoord

a school of philosophy based on the teachings of Plato and, subsequently, Plotinus; it was the foundation for paganism

Vertalings in die woordeboek Engels - Fins

Uusplatonismi

uusplatonismi

naamwoord

1|erityisesti 200–500-luvuilla vaikuttanut filosofinen suuntaus, jossa aristoteelisia, kristillisiä ja stoalaisia vaikutteita

neoplatonism

Vertalings in die woordeboek Engels - Fins

uusplatonismi

naamwoord

Soortgelyke frases

Neoplatonism and Gnosticism
Uusplatonismi ja gnostilaisuus

voorbeelde

“Christian theology,” notes the Encyclopædia Britannica, “took the Neoplatonic metaphysics of substance as well as its doctrine of [essences, or natures] as the departure point for interpreting the relationship of the ‘Father’ to the ‘Son.’”
Encyclopædia Britannica -tietosanakirja sanoo: ”Kristillinen teologia otti uusplatonilaisen olemusta koskevan metafysiikan ja sen [olemuksia tai luontoja] koskevan opin lähtökohdaksi tulkitessaan ’Isän’ suhdetta ’Poikaan’.”

Clement of Alexandria and Origen (second and third centuries C.E.) made Neoplatonism the foundation of what came to be “Christian philosophy.”
Klemens Aleksandrialainen ja Origenes (100- ja 200-luvuilla) tekivät uusplatonismista perustan sille, mistä tuli ”kristillinen filosofia”.

He retained his Neoplatonic philosophy after becoming Christian, and in Liber de generatione divini Verbi, he states that God is above being, and thus it can even be said that He is not.
Victorinus säilytti uusplatonilaisen filosofiansa käännyttyään kristinuskoon, ja teoksessa Liber de generatione divini Verbi hän sanoo, että Jumala on olevan yläpuolella, ja niin voidaan sanoa jopa että hän ei ole.

One more victim of the Neoplatonic influence on Christian thinking was the Scripture-based millennial hope.
Kolminaisuusoppi tuottaa häpeää ainoalle tosi Jumalalle, ja se hämmentää ihmisiä ja saa heidät kääntymään pois Jumalasta, jota he eivät voi käsittää.

Indeed, as time went by and the Church Fathers became increasingly influenced by Neoplatonism, the Trinitarians gained ground.
Kun siis aikaa kului ja uusplatonismi vaikutti apostolisiin ja kirkkoisiin kasvavassa määrin, kolminaisuusopin kannattajat saivat jalansijaa.

The definition of the Christian faith as contained in the creeds of the ecumenical synods of the early church indicate that unbiblical categories of Neoplatonic philosophy were used in the formulation of the doctrine of the Trinity.”
Ne kristillisen uskon määritelmät, jotka sisällytettiin varhaiskirkon ekumeenisissa kirkolliskokouksissa laadittuihin uskontunnustuksiin, osoittavat että kolminaisuusopin muotoilussa käytettiin uusplatonismin epäraamatullista luokittelua.”

Iamblichus was the chief representative of Syrian Neoplatonism, though his influence spread over much of the ancient world.
Iamblikhos oli syyrialaisen uusplatonismin merkittävin edustaja, mutta hänen vaikutuksensa levisi laajalle antiikin maailmassa.

The trinity of the "triple-powered one" (with the powers consisting of the modalities of existence, life and mind) in Allogenes mirrors quite closely the Neoplatonic doctrine of the Intellect differentiating itself from the One in three phases, called Existence or reality (hypostasis), Life, and Intellect (nous).
Allogeneen ”Kolmivoimaisen yhden” kolminaisuus, jonka voimat koostuvat olemassaolon, elämän ja mielen modaliteeteista, peilautuvat läheisesti uusplatonilaiseen oppiin siitä, kuinkä Äly emanoitui Yhdestä kolmen vaiheen, Olemassaolon, Elämän ja Älyn (nous), kautta.

Besides, their faith incorporates Christian, Gnostic, Neoplatonic, which overlay their Islamic beliefs.
Heidän islaminuskossaan on kristittyjä, gnostilaisia ja uusplatonistisia sävyjä.

However, to arrive at that doctrine, Christendom once again borrowed from Plato, this time from a form of philosophy known as “Neoplatonism,” or “New Platonism.”
Tähän oppiin päätyäkseen kristikunta kuitenkin jälleen omaksui Platonin ajatuksia, tällä kertaa ”neoplatonismina” eli ”uusplatonilaisuutena” tunnetusta filosofian muodosta.

The Encyclopædia Britannica states: “Christian theology took the Neoplatonic metaphysics [philosophy] of substance as well as its doctrine of hypostases [essence, or nature] as the departure point for interpreting the relationship of the ‘Father’ to the ‘Son.’”
Britannica-tietosanakirja sanoo: ”Kristillinen teologia omaksui uusplatonilaisen metafysiikan [filosofian] aineksia sekä uusplatonilaisen hypostaasia [olemusta tai luontoa] koskevan opin lähtökohdakseen ’Isän’ ja ’Pojan’ välisen suhteen selittämiseksi.”

NEOPLATONISM REPLACES THE MILLENNIAL HOPE
UUSPLATONISMI SYRJÄYTTÄÄ TUHATVUOTISKAUDEN TOIVON

With this translation, he was the first since Saint Augustine to introduce the ideas of Neoplatonism from the Greek into the Western European intellectual tradition, where they were to have a strong influence on Christian theology.
Näin hän oli ensimmäinen joka esitteli uusplatonismin ajatuksia kreikan kielestä Länsi-Euroopassa, missä ne tulivat vaikuttamaan suuresti kristilliseen teologiaan.

* Upon his conversion, he remained Neoplatonic in his thinking.
* Kääntymyksensä jälkeen hän pysyi ajatuksiltaan uusplatonilaisena.

Pierre Hadot (/ɑːˈdoʊ/; French: ; 21 February 1922 – 24 April 2010) was a French philosopher and historian of philosophy specializing in ancient philosophy, particularly Neoplatonism.
Pierre Hadot (21. helmikuuta 1922 Pariisi, Ranska – 24. huhtikuuta 2010) oli ranskalainen filosofi ja filosofian historioitsija, joka oli erikoistunut antiikin filosofiaan ja erityisesti uusplatonismiin.

The New Catholic Encyclopedia admits that Augustine’s “doctrine [of the soul], which became standard in the West until the late 12th century, owed much . . . to Neoplatonism.”
Teoksessa New Catholic Encyclopedia myönnetään, että sielua koskeva Augustinuksen ”oppi, joka vakiintui lännessä 1100-luvun loppuun mennessä, perustui paljolti – – uusplatonilaisuuteen”.

By the third century C.E., the philosophical and religious doctrines of thinkers who endeavored to develop and synthesize the ideas of Plato took their definitive form, known collectively today as Neoplatonism.
Kun tultiin 200-luvulle ya., niiden ajattelijoiden filosofiset ja uskonnolliset opit, jotka pyrkivät kehittelemään ja yhdistelemään Platonin ajatuksia, saivat lopullisen muotonsa, ja ne tunnetaan nykyään nimellä uusplatonismi.

Both traditions heavily emphasize the role of negative theology or apophasis, and Gnostic emphasis on the ineffability of God often echoes Platonic (and Neoplatonic) formulations of the ineffability of the One or the Good.
Kummatkin näkemykset painottavat negatiivisen teologian roolia, ja gnostilaiset näkemykset jumalan lausumattomuudesta ovat usein kaikuja platonilaisesta ja uusplatonilaisesta ajatuksesta, jonka mukaan Yksi tai Hyvä (Hyvän muoto eli idea) ovat lausumattomia, mikä oli tyypillistä myös Filonille.

The Britannica adds: “From the outset, the controversy between both parties [at Nicaea] took place upon the common basis of the Neoplatonic concept of substance, which was foreign to the New Testament itself.
Britannica sanoo lisäksi: ”Molempien osapuolien välinen kiista [Nikeassa] käytiin alusta lähtien olemusta koskevan uusplatonilaisen käsitteen yhteisellä perustalla, joka oli vieras Uudelle testamentille itselleen.

Third-century Neoplatonic philosophy seemingly enabled them to reconcile the irreconcilable —to make a threefold God appear like one God.
Kolmannen vuosisadan uusplatonilainen filosofia nähtävästikin auttoi heitä tekemään mahdottomasta mahdollisen: kolmipersoonainen Jumala saatiin näyttämään yhdeltä Jumalalta.

After Augustine’s conversion, his thinking remained Neoplatonic.
Kääntymyksensä jälkeen Augustinus pysyi ajatuksiltaan uusplatonikkona.

A century later, Dionysius the Areopagite (also styled pseudo-Dionysius), probably a Syrian monk, tried to unite Neoplatonic philosophy with “Christian” theology.
Sata vuotta myöhemmin Dionysios Areopagita (sanottu myös Pseudo-Dionysiokseksi), joka oli ilmeisesti syyrialainen munkki, pyrki yhdistämään uusplatonilaisen filosofian ”kristilliseen” teologiaan.

It states that “the influence of Platonic and Neoplatonic thought”—including belief in the immortal soul—eventually was inserted “into the very core of Christian theology.”
Siinä sanotaan, että ”platonilaisen ja uusplatonilaisen ajattelun vaikutus” – mukaan luettuna usko kuolemattomaan sieluun – iskostettiin lopulta ”aivan kristillisen teologian ytimeen”.

According to one encyclopedia, his “writings established a definite Neoplatonic trend in a large segment of medieval Christian doctrine and spirituality . . . that has determined facets of its religious and devotional character to the present time.”
Erään tietosanakirjan mukaan hänen ”kirjoituksensa panivat alulle suuressa osassa keskiaikaista kristillistä oppia ja hengellisyyttä selvän uusplatonilaisen suuntauksen – – joka on vaikuttanut ratkaisevasti sen uskonnon- ja hartaudenharjoittamisen monien eri muotojen luonteeseen nykyaikaan saakka”.

To conclude, I think it is important that the European Central Bank should not just be a bubble in the air, a sort of aristocratic Neoplatonism, and the European Parliament should play its part here.
Lopuksi mielestäni on tärkeää, ettei Euroopan keskuspankki olisi vain kupla, eräänlainen aristokraattisen uusplatonismin tuotos, ja Euroopan parlamentin on tämän vuoksi hoidettava tehtävänsä.