Testament oor Frans

Testament

Vertalings in die woordeboek Hongaars - Frans

Testament

naamwoord

Testament (groupe)

Mások újságot olvasnak, isznak egy kávét, én pedig a Testament- et hallgatom a Slayertől
Les gens lisent, prennent un cafê, moi, j' êcoute Testament de Slayer

voorbeelde

3 Amint az előző cikkből láthattuk, nekünk, Jehova Tanúinak nem szabad ’túlságosan belemerülnünk a világ dolgaiba’ (1Korinthus 7:31, The New Testament: A New Translation, Olaf M.
3 En tant que témoins de Jéhovah, peut-être reconnaissons- nous que, comme l’a montré l’article précédent, nous ne devons ‘pas être absorbés à l’excès par les affaires du monde’.

A Theological Dictionary of the New Testament szerint a „tanítvány”-nak fordított görög (ma·the·tesz ́) szó ’személyes ragaszkodást foglal magában, amely a . . . [tanítványként] leírt személy egész életét formálja’.
Selon un dictionnaire de théologie (Theological Dictionary of the New Testament), le mot grec rendu par “disciple” (mathêtês) “suggère l’existence d’un attachement personnel qui modèle toute la vie de celui qui est décrit comme [un disciple]”.

A Theological Wordbook of the Old Testament szerint — kiadta Harris, Archer és Waltke — az eredeti nyelvben az „elnyomás”-nak fordított szó gyökere összefüggésben van „az alacsonyabb helyzetben levők megterhelésével, eltiprásával és kihasználásával”.
Selon Le dictionnaire théologique de l’Ancien Testament (angl.), de Harris, Archer et Waltke, la racine du mot traduit par “oppression” a un rapport avec “le fait de mettre un fardeau sur ceux qui sont de condition modeste, de les piétiner et de les écraser”.

Ezenkívül biztos, hogy a Timna név formája (nőnemű alakja) miatt sem gondolja néhány mai bibliamagyarázó azt, hogy Timna ugyancsak a fia volt Elifáznak” (Commentary on the Old Testament.
Par ailleurs, de par sa forme (de formation féminine), le nom Timna devait écarter l’idée de quelques exégètes modernes selon laquelle Timna était aussi un fils d’Éliphaz.

A The Expositor’s Greek Testament ezt írja: „Nem találunk egyetlen olyan írásszöveget sem, ahol a [har·paʹzó] vagy valamilyen képzett alakja [beleértve a har·pag·monʹ formát is] ’birtokol’, ’visszatart’ értelemben szerepelne.
Un commentaire biblique déclare: “On ne trouve aucun passage où [harpazô] ou l’un quelconque de ses dérivés [y compris harpagmon] ait le sens de ‘garder’ ou de ‘retenir’.

Ezért az egyik bibliafordítás egyszerűen csak annyit mond róla, hogy „Ádám leszármazottja volt” (The Amplified Old Testament).
C’est pourquoi une version de la Bible (The Amplified Old Testament) parle de la femme de Caïn simplement comme d’“ une des descendantes d’Adam ”.

Hogy Mária Jézus lábára öntötte, azzal rendkívüli alázatot és a Megmentőhöz való ragaszkodását fejezte ki, így megérdemelte, hogy tettét külön feljegyezzék” (Barnes’ Notes on the New Testament. 1974).
” — Notes explicatives et pratiques sur les Évangiles, Lausanne, 1880, tome premier, p. 326.

Újból kiadták a Félix Ravaisson: Testament et fragments [Végrendelet és töredékek] Ch.
Elle a été rééditée comme introduction à Félix RAVAISSON, Testament et fragments, volume publié en 1932 par Ch.

A Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words c. mű az a·gaʹpé főnévről és az a·ga·paʹó igéről a következőket mondja: „A szeretet csak azokból a tettekből ismerhető fel, amelyekre ösztönöz valakit.
Voici ce que déclare un dictionnaire (Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words) à propos du nom agapê et du verbe agapaô : “ L’amour ne peut être connu que par les actions qu’il suscite.

5 A New Testament Words című könyvében William Barclay professzor a következő magyarázatot fűzi a gyengéd „vonzalom”-nak fordított szóhoz és a „szeretet” szóval fordított szóhoz: „Kedves melegség van ezek körül a szók körül [phi·li ́a, jelentése gyengéd „vonzalom”, és az ide vonatkozó ige, phi·le ́o].
5 Dans son livre Les mots du Nouveau Testament (angl.), le professeur William Barclay dit à propos du terme grec rendu par “affection” et de celui rendu par “amour”: “Ces mots [philia, qui signifie “affection”, et philéô, verbe qui lui est associé] sont empreints d’une douce chaleur.

Éppen ezért felüdítő ezt olvasni a The New International Dictionary of New Testament Theology* című könyvben: „A keleti (vallásos) világ többi részével ellentétben őt [a nőt a Héber Iratokban], embernek és a férfi társának tekintették.”
Il est donc réconfortant de lire dans un ouvrage spécialisé*: “Contrairement à ce qui se passe dans le reste du monde (religieux) oriental, elle [la femme dans les Écritures hébraïques] est reconnue comme une personne et comme la compagne de l’homme.”

Cecil Rhodes, Last Will and Testament, (Végakarat és testamentum) (1902)
Cecil Rhodes, Dernières Volontés et testament (1902).

„A mi céljainkra elegendő annak megállapítása, hogy Jézus a templom és Jeruzsálem feldúlását − amely abban a nemzedékben, i. sz. 70-ben bekövetkezett − felhasználta a második eljövetele és a világ vége vagy az utolsó idők szemléltetéseként” (Word Pictures in the New Testament, 1. kötet 188. oldal [angolban]).
“Il suffit, pour notre propos, de penser à Jésus utilisant la destruction du temple de Jérusalem, laquelle arriva dans cette génération, en 70, comme d’un symbole de sa seconde venue et de la fin du monde ou consommation du siècle.” — Word Pictures in the New Testament, t. I, p. 188.

Az A Greek-English Lexicon of the New Testament meghatározása szerint ennek jelentése: „az Isten imádata, vallás, elsősorban az egyén önkifejezése valamely vallási szolgálatban vagy kultuszban”.
Un dictionnaire (A Greek- English Lexicon of the New Testament) le définit comme “adoration de Dieu, religion, qui s’exprime surtout par un service religieux ou culte”.

A New Testament Words című művében William Barclay ezt írta: „[Az eu·seʹbei·a és a vele kapcsolatos szavak] nem csupán azt fejezik ki, hogy félelemmel vegyes tiszteletet érzünk, hanem az imádatot is magukban foglalják, amely ebből a félelemmel vegyes tiszteletből ered, valamint a tevékeny engedelmességet is, amely ennek a tiszteletnek tulajdonítható.”
C’est ce que William Barclay confirme dans son livre Les mots du Nouveau Testament (angl.): “[Eusébéïa et ses dérivés] expriment ce sentiment de crainte et de vénération, mais supposent aussi un culte convenant à cette crainte et, durant toute une vie, une obéissance active convenant à cette vénération.”

[...] Az ősi templom fátylán keresztül végzett szertartások annak hasonlatosságára voltak, amit Krisztusnak tennie kellett – ezeket mostanra elvégezte, és minden ember számára megnyílt a lehetőség, hogy a fátylon áthaladva az Úr jelenlétébe lépjen és teljes felmagasztosulást örököljön” (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. [1965–73], 1:830; kiemelés hozzáadva).
[...] Les ordonnances accomplies à travers le voile de l’ancien temple sont à la similitude de ce que le Christ va faire, et une fois qu’il l’a fait tous les hommes ont la possibilité de franchir le voile et d’entrer dans la présence du Seigneur afin d’hériter l’exaltation » (Doctrinal New Testament Commentary, 3 vol., 1965-1973, 1:830 ; italiques ajoutés).

Így meghonosodott a tau vagy T betű . . . (melyben a keresztgerenda lejjebb van csúsztatva)” (Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words).
D’où le Tau ou T, [...] avec la barre transversale abaissée, qui fut adopté. ” — Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Words.

A héber da·vaqʹ („ragaszkodni”) szó „valakinek szeretetből és lojalitásból fakadó ragaszkodásának a gondolatát hordozza” (Theological Wordbook of the Old Testament).
Le terme hébreu davaq (“s’attacher”) “emporte le sens de s’attacher à quelqu’un avec affection et fidélité”.

Ezért Robertson az általa szerkesztett bibliai lexikonban ezt így magyarázza: „Az aorisztosz igeidő itt végső győzelemre utal” (Word Pictures in the New Testament).
C’est pourquoi, dans son lexique biblique (Word Pictures in the New Testament), Robertson précise : “ L’aoriste donne ici l’idée d’une victoire définitive. ”

* Az Ószövetségből megtanult leckék a családokról és a házasságról: ezért rendelte el Isten a férfi és a nő közötti házasságot (lásd Mózes 3:18–25); az azoknak az egyéneknek tartogatott áldások, akik hűek maradnak a templomi szövetségeikhez (lásd 1 Mózes 28:1–22; Old Testament Study Guide, 67–69); a férj és a feleség közötti kapcsolat (lásd Mózes 3:18–25; 1 Mózes 2:24); ilyen parancsolatokat adott Isten a házasoknak (lásd Mózes 2:26–28); és ilyen parancsolatokat adott Isten a szülőknek (lásd Mózes 6:1, 5–6, 23)
* Les leçons tirées de l’Ancien Testament sur la famille et le mariage : raisons pour lesquelles le mariage entre l’homme et la femme est ordonné de Dieu (voir Moïse 3:18-25), bénédictions réservées aux personnes qui restent fidèles aux alliances qu’elles ont contractées dans le temple (voir Genèse 28:1-22 ; Ancien Testament, guide d’étude pour les élèves du séminaire à domicile, p. 67-69), la relation entre le mari et la femme (voir Moïse 3:18-25 ; Genèse 2:24), les commandements que Dieu a donnés aux personnes mariées (voir Moïse 2:26-28) et les commandements que Dieu a donnés aux parents (voir Moïse 6:1, 5-6, 23)

A The New International Dictionary of New Testament Theology így következtet: „Minden ellenkező állítással szemben úgy látszik, hogy a baptizo, mind a zsidó, mind a keresztény szövegösszefüggésben normálisan ’bemerítést’ jelent, és még akkor is, amikor a keresztelés szakkifejezésévé lett, megmaradt benne a bemerítés gondolata.”
Le nouveau dictionnaire international de théologie du Nouveau Testament (angl.) conclut ainsi: “Malgré les déclarations contraires, il semble que, tant dans un contexte juif que chrétien, baptizô signifie ‘immerger’ et que, même lorsqu’il devint un terme technique associé au baptême, l’idée d’immersion est demeurée.”

Egy bibliai szótár kifejti, hogy az itt használt görög szó alakjai „mindig az értelem hiányát jelentik” (Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament).
Ce terme, explique le Dictionnaire exégétique du Nouveau Testament (all.), traduit un mot grec dont les formes “ désignent toujours un manque de compréhension ”.

És Jézus a vallási hódolat eme tetőfokán lépett elő, és ajánlotta fel, hogy ihatnak abból az élő frissítőből, mely a szomjúhozó lélek legmélyebb lelki sóvárgását is ki tudja elégíteni” (Doctrinal New Testament Commentary, 1:446).
Au moment même où la cérémonie religieuse atteignait son paroxysme, Jésus s’avança et offrit les flots d’eau vive qui allaient satisfaire les aspirations spirituelles les plus profondes de l’âme assoiffée » (Doctrinal New Testament Commentary, 1:446).

Egy ószövetségi teológiai szótár (Theological Dictionary of the Old Testament) ezt mondja: „Mivel a bóʼ 2532-szer fordul elő a Héber Iratokban, ezért ez az egyik leggyakrabban használt és egyben a legfőbb mozgáskifejező ige is” (1Mózes 7:1, 13; 2Mózes 12:25; 28:35; 2Sámuel 19:30; 2Királyok 10:21; Zsoltárok 65:3; Ésaiás 1:23; Ezékiel 11:16; Dániel 9:13; Ámós 8:11).
Voici ce qu’on lit dans un Dictionnaire théologique de l’Ancien Testament (angl.) : ‘ Bôʼ, qui apparaît 2 532 fois, est l’un des verbes les plus fréquemment utilisés dans les Écritures hébraïques et le verbe de mouvement par excellence.

A Wuest’s Word Studies From the Greek New Testament című mű szerint ez a szó olyasvalakire utal, „aki tanúskodik vagy tanúskodhat valamiről, amit látott, hallott vagy bármilyen más forrásból tud”.
Selon un dictionnaire biblique (Wuest’s Word Studies From the Greek New Testament), ce mot désigne “ quelqu’un qui témoigne ou peut témoigner de ce qu’il a vu, entendu, ou appris de quelque autre manière ”.