Esos\as oor Guarani

Esos\as

Vertalings in die woordeboek Spaans - Guarani

umi

voorbeelde

Por esos días, los demonios comenzaron a acosarme.
Upe tiémpope, umi demónio oñepyrũ chepersegi.

Uno de esos métodos es el desánimo. Tal vez haga que usted piense que nunca logrará agradar a Dios (Proverbios 24:10). Pero sea que Satanás actúe como un “león rugiente” o como un “ángel de luz”, su desafío es el mismo: él asegura que cuando usted se enfrente a problemas o tentaciones, dejará de servir a Dios.
Haʼe ikatu avei ñanemokangy, oimoʼãuka rupi ñandéve ndaikatumoʼãiha ñambovyʼa Ñandejárape (Proverbios 24:10). Oikóramo jepe chugui peteĩ ‘león pochy’ térã pe ‘ánhel omimbipáva’, Satanás desafío nokambiái: heʼi jahasa vove provléma térã tentasión rehe, jahejataha Ñandejárape.

Permítanme compartir brevemente cómo puede funcionar cada uno de esos tipos de consejos familiares.
Pepermitimína chéve takomparti mbykymi mba’éichapa ikatu omba’apo peteĩteĩva umi consejo familiar.

Pero como la predicación siguió después de esos cuarenta años, era obvio que necesitaban comprender mejor ese asunto.
Péro upéi ohasapáma umi 40 áño ha osegi gueteri pe tembiapo.

¿Cómo habrá sido el pasar esos tres días de oscuridad indescriptible y luego, al poco tiempo, reunirse con una multitud de 2500 personas en el templo en la tierra de Abundancia?
Mba’éichapa oimene pe jehasa mbohapy ára pytũmby oñemombe’ukuaa’ỹvape ha upéi, pya’e, pejoaju peteĩ multitud 2500 personas ndive pe templo tetã Abundancia-pe?

32 Y el nombre del jefe de esos sacerdotes era Amulón.
32 Koʼág̃a umi sacerdote mburuvicha réra haʼe Amulón.

Esos números sirven de evidencia de que “la piedra cortada del monte, no con mano” sigue rodando, y con el tiempo llenará “toda la tierra” (D. y C. 65:2).
Ko’ã número ohechauka pe “ita oñeikytîva’ekue yvytýgui, ndaha’éi po rupive” ojapajeréi gueteri, omyanyhẽmba peve “opa ko yvy ape” (D&C 65:2).

b) ¿Cómo podría Jehová usar a algunos de esos hermanos?
b) ¿Mbaʼépa ikatu ohupyty umi mitãrusu ohasávo pe tiémpo?

En esos momentos dolorosos, quizás haya sentido que si salía adelante, era solo porque el espíritu santo de Jehová le daba “el poder que es más allá de lo normal” (2 Corintios 4:7-9; Salmo 40:1, 2).
Umícha jave, nde reñandu reikoveha Ñandejára espíritu sánto rupive añoite, omeʼẽvaʼekue ndéve “pe puʼaka guasuete” nosẽiva ndehegui (2 Corintios 4: 7-9, BNP; Salmo 40: 1, 2).

A ESOS libros les llamaban el set arcoíris.
UMI lívrope oñehenói vaʼekue koleksión árko íris.

¿Qué revelan sobre “los hijos de Dios” esos pasajes?
¿Mbaʼépa heʼi koʼã téxto “ñande Ruete raʼykuéra” rehe?

Tenemos mucho en común con esos hombres y mujeres fieles del meridiano de los tiempos.
Jaguereko heta mba’e en común umi kuimba’e ha kuña del meridiano de los tiempos ndive.

Pues bien, esos sucesos ya se están cumpliendo a nivel mundial, como se indicó claramente en el artículo anterior.
Ojapóma dos mil áño Jesús heʼi hague oikotaha heta mbaʼe ohechaukátava ‘hiʼag̃uimaha Ñandejára Rréino’ (Lucas 21:31, BNP).

Para que tengan ese mismo sentido de urgencia, primero comparto la historia de Noelle Pikus-Pace, una de esos atletas Santos de los Últimos Días.
Peẽ peñandu hağua avei pe urgencia, amombe’uraẽta peẽme Noelle Pikus-Pace historia, peteĩva umi atleta Santo de los Últimos Días.

¿Qué pasó con esos ángeles malos?
¿Mbaʼépa oiko chuguikuéra upéi?

No siempre es fácil encontrar el punto medio entre esos extremos.
Hasy ningo jaikuaa porã hag̃ua mbaʼépa jajapovaʼerã.

Y, a medida que esos propósitos continúen realizándose por toda la eternidad, Jesús siempre será lo que él mismo dijo: “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6).
Ha Ñandejára rembipota osegíta ojejapo opa árare, ha péicha ojekuaa porãvétantema añeteha Jesús heʼi vaʼekue ijehe: “Che hína pe tape, pe añetegua, ha pe jeikove” (Juan 14:6).

Así como Marie Madeline Cardon defendió valientemente sus nuevas creencias y a los misioneros, es preciso que defendamos intrépidamente las doctrinas reveladas del Señor sobre el matrimonio, la familia, la función divina del hombre y de la mujer, y la importancia del hogar como un lugar sagrado; aun cuando el mundo declare a voces que esos principios están pasados de moda, son restrictivos o ya no son importantes.
Marie Madeline Cardon odefendehaguéicha py’aguasu reheve ijerovia pyahukuéra ha umi misionero-pe, upéicha avei tekotevẽ ñadefende py’agusúpe umi doctrina Ñandejára orrevelava’ekue, matrimonio, familia, kuimba’e ha kuña función divína ha importancia oguerekóva pe hogar peteĩ tenda sagradoicha; jepe yvóra osapukái a voce umi principio ohasamaha de moda, ñandejopýha ha naiñimportanteiha.

¿Cómo logra superar esos sentimientos?
Mbaʼépa ojapo ogueropuʼaka hag̃ua upéva?

Por aquel entonces, yo no me imaginaba que tendría el privilegio de visitar muchos de esos lugares años después.
Upe tiémpope, ni nañeimahinái tenonde gotyove arekotaha pe priviléhio avisitávo umi lugár.

Si en el territorio predican congregaciones de lenguas extranjeras, no llevemos publicaciones en esos idiomas cuando vayamos de casa en casa.
Péro nde territóriope oĩramo avei kongregasión opredikáva ótro idiómape, resẽ jave predikasiónpe ogahárupi, regueraha vaʼerã puvlikasión guaranímente.

Hombres y mujeres de conocimiento y sofisticación buscaban a esos humildes siervos iletrados de Dios y se consideraban afortunados de pasar una hora en su presencia.
Kuimba’e ha Kuñakuéra ijeducado ha isofisticadóva oheka ko’ã humilde Tupã siervo-pe ha oñeñandu afortunado ikaturõ ohasa peteĩ hora hendivekuéra.

“Nuestra felicidad en la vida terrenal, nuestro gozo y nuestra exaltación dependen de la manera en que respondamos a esos persistentes y poderosos deseos físicos”1.
“Vy’a jarekóva vida yvy’ariguápe, ñande vy’apavẽ ha ñane exaltasiõ odepende mba’éichapa jaiporu umi deseo físico oĩ meme ha imbaretetéva”1.

3) ¿Cómo se pueden superar esos obstáculos?
3) ¿Mbaʼéichapa ikatu ñambohovái umíva?

La misionera testificó de lo conmovida que se sintió por el asombro que esos hermanos mostraban y por su sacrificio sin reservas para obtener cosas que para ella siempre habían sido fáciles de obtener.
Misionera otestifica mba ́éichapa oñeñandu ha ohecha ramo umi hermanokuéra ohechaukávo sacrificio ojapòva umi tapichakuéra ohupyty haĝua hikuái, mba ́e chupe ĝuarâ, ndahasýietéva ojeguereko.